海外南經》說：“不死國有人爰處，員丘之上，赤泉駐年，神木養命，稟此遐齡， 悠悠無竟。” 在伊甸園子中間又獨有兩棵樹∶生命樹與善惡樹。 東晉文學家、訓詁學家郭璞（276-324）對其中的生命之樹，就寫下了這樣的文字。“萬物暫見，人生如寄，不死之樹壽蔽天地。”“赤泉駐年，神木養命，稟此遐齡，悠悠無竟”（《郭璞贊》）人“摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。”（創3∶22），豈不就是“不死之樹”“神木養命”？將來得贖之民所居住的聖城新耶路撒冷的“街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟22∶1-2）。那生命水豈不就象郭璞詩中所說的駐年的“赤泉”？那些“可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城”（啟22∶14）的人，豈不是“稟此遐齡，悠悠無竟”？ 赤泉駐年，神木養命。秉此暇齡，悠悠無競。赤泉駐年，神木養命！此兩句乃，乃五行之法： 火（赤）為心，心液中有正一之氣；木為肝(魂中有元神）， 煉魂反魄則可長生 ，修煉中木和火有很重要的關係。 下面說下怎麼用此功法： 赤泉駐年，乃午時，其氣到心（紅），五行為火，此時其氣難聚。能聚者，則龍虎交媾，氣聚生液，而得藥嚥下，送入下丹。長行此法，則可駐年！非水火既濟之功不可！ 神木養命：乃卯時，其液到肝（魂），五行為木，肝藏魂，魂中有元神，魂好人生，魄好人死，煉魂反魄則可長生！乃金木之道，乃金液行到木，木者去其金中之陰而得正陽之氣，聚氣生液，嚥下，則可養命，所以神木養命之說。 以上在《漏盡閣》看到王重陽的詩句與一網友的解釋。其大體意思如此，想當年，王重陽偶然感有發，赤泉駐年，神木養命。秉此暇齡，悠悠無競。想他這詩也沒想這麼年後，一句偶然的詩興，後世竟引來如引之爭論。以上網友解釋也許不是當年王重陽的本意，因為直心是道場，王重陽是全真教，講究清淨無為，直心話語，吟詩也是如此，不必空挖心思，借喻火木，這不似全真教的作風。聖人之意不可測，只可無心求之。也許當年王重陽只說在山中修行，說山中的赤泉喝了可以駐年，山中的神木食之可以養命，不食人間葷腥，況且此兩句，古文早有之，王重陽不過是借用來吟詩罷，仁者，多加解釋，雖然精彩，卻失原意。殊不知火木相剋之理，《陰符經》說“火生於木，禍發必克”古之名言，豈不可慎之。如煉已未夠，心性未純熟，任君行火木之功，火旺反克木，適得其反，一朝大意，反有燎燃之患。一念清淨，諸患俱消，何來火木，無為無作，何須執著。若心不清淨，貪慾執法，就是喝赤泉，食神木，亦是捨本逐未，若欲長生，不亦難乎？
海外南經》說：“不死國有人爰處，員丘之上，赤泉駐年，神木養命，稟此遐齡， 悠悠無竟。” 在伊甸園子中間又獨有兩棵樹∶生命樹與善惡樹。 東晉文學家、訓詁學家郭璞（276-324）對其中的生命之樹，就寫下了這樣的文字。“萬物暫見，人生如寄，不死之樹壽蔽天地。”“赤泉駐年，神木養命，稟此遐齡，悠悠無竟”（《郭璞贊》）人“摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。”（創3∶22），豈不就是“不死之樹”“神木養命”？將來得贖之民所居住的聖城新耶路撒冷的“街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟22∶1-2）。那生命水豈不就象郭璞詩中所說的駐年的“赤泉”？那些“可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城”（啟22∶14）的人，豈不是“稟此遐齡，悠悠無竟”？ 赤泉駐年，神木養命。秉此暇齡，悠悠無競。赤泉駐年，神木養命！此兩句乃，乃五行之法： 火（赤）為心，心液中有正一之氣；木為肝(魂中有元神）， 煉魂反魄則可長生 ，修煉中木和火有很重要的關係。 下面說下怎麼用此功法： 赤泉駐年，乃午時，其氣到心（紅），五行為火，此時其氣難聚。能聚者，則龍虎交媾，氣聚生液，而得藥嚥下，送入下丹。長行此法，則可駐年！非水火既濟之功不可！ 神木養命：乃卯時，其液到肝（魂），五行為木，肝藏魂，魂中有元神，魂好人生，魄好人死，煉魂反魄則可長生！乃金木之道，乃金液行到木，木者去其金中之陰而得正陽之氣，聚氣生液，嚥下，則可養命，所以神木養命之說。 以上在《漏盡閣》看到王重陽的詩句與一網友的解釋。其大體意思如此，想當年，王重陽偶然感有發，赤泉駐年，神木養命。秉此暇齡，悠悠無競。想他這詩也沒想這麼年後，一句偶然的詩興，後世竟引來如引之爭論。以上網友解釋也許不是當年王重陽的本意，因為直心是道場，王重陽是全真教，講究清淨無為，直心話語，吟詩也是如此，不必空挖心思，借喻火木，這不似全真教的作風。聖人之意不可測，只可無心求之。也許當年王重陽只說在山中修行，說山中的赤泉喝了可以駐年，山中的神木食之可以養命，不食人間葷腥，況且此兩句，古文早有之，王重陽不過是借用來吟詩罷，仁者，多加解釋，雖然精彩，卻失原意。殊不知火木相剋之理，《陰符經》說“火生於木，禍發必克”古之名言，豈不可慎之。如煉已未夠，心性未純熟，任君行火木之功，火旺反克木，適得其反，一朝大意，反有燎燃之患。一念清淨，諸患俱消，何來火木，無為無作，何須執著。若心不清淨，貪慾執法，就是喝赤泉，食神木，亦是捨本逐未，若欲長生，不亦難乎？