莊子的生死觀，可以歸納為以下幾點：
一曰：等生死，齊榮辱;
二曰：物我同一;
三曰：安天樂命;
四曰：道遙自由.首先莊子認為生未必樂，死未必苦，生與死只是物理的過程。因此不樂生，不苦死，不以得而榮，不以失而辱。他在《在樂篇》裡借髑髏之口說：“死無君於上，無臣於下，就無事實之事，徒然以天地為春秋，雖南面之樂不能過也。” 可見莊子是於生無所戀，於死有所懷。對於這段話的解釋，魏晉時的郭象認為：“舊注云，莊子樂死惡生”，聯絡莊子所出的時代，可知莊子之意非此。莊子生於戰國，人人皆處於險惡的戰爭世界，水開火熱，生即是苦，即是痛。可謂：“終身役役，而不見其成功，恭然疲彼，而不知其所歸。可不哀耶？人謂之不死，奚益？”（齊物論）。他認為晨死，內生之可樂也。既然生活至苦，人生少樂，那死也就沒什麼可以恐怖的了。《呂覽》高誘注剛引莊子佚文說：“生寄也，死歸也”，人之有家室如禽獸之有巢穴，狂風暴雨及長夜漫漫之時，唯有家可以給我們溫暖，庇護。莊子以死為歸家，如生無所苦，對之當有所戀，既以生為哀，以死為返（庚桑楚篇），以為其生之時，不若未生之時，則不能不說莊子對於亂世的生活方式有所厭惡。 可是問題不止於此，如果死真的如歸家那般安樂，那我們人人都 可以透過一條捷徑回到自己的家園。而莊子也可以沿這一捷徑通其明道 ，這捷徑即是：自殺！莊子未因惡生懷死而自殺，這裡邊潛藏著這樣的臺詞：莊子的生死觀是矛盾的。莊子固然不是貪生怕死之輩，他主張養生，乃是順乎自然，全其天守，凝其精神，不竟外物，不溺私慾。這是他養生的宗旨。否則徒然養形而已，一般世人注重物質形式，雖終身役役，終有之盡的一天。不如棄世而修心：“夫欲免為形者，莫如棄世，棄世無累，無累剛正平，正平則彼更生，更生幾矣。事奚足棄，而生奚足累。棄事則形不勞。遺生剛精不高，只形全精復，與天為一”（達生）。不但要棄世而修心，最好能外生而不戀生，已外生產，而後能朝撤，朝撤而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不生不死，不生不死
莊子的生死觀，可以歸納為以下幾點：
一曰：等生死，齊榮辱;
二曰：物我同一;
三曰：安天樂命;
四曰：道遙自由.首先莊子認為生未必樂，死未必苦，生與死只是物理的過程。因此不樂生，不苦死，不以得而榮，不以失而辱。他在《在樂篇》裡借髑髏之口說：“死無君於上，無臣於下，就無事實之事，徒然以天地為春秋，雖南面之樂不能過也。” 可見莊子是於生無所戀，於死有所懷。對於這段話的解釋，魏晉時的郭象認為：“舊注云，莊子樂死惡生”，聯絡莊子所出的時代，可知莊子之意非此。莊子生於戰國，人人皆處於險惡的戰爭世界，水開火熱，生即是苦，即是痛。可謂：“終身役役，而不見其成功，恭然疲彼，而不知其所歸。可不哀耶？人謂之不死，奚益？”（齊物論）。他認為晨死，內生之可樂也。既然生活至苦，人生少樂，那死也就沒什麼可以恐怖的了。《呂覽》高誘注剛引莊子佚文說：“生寄也，死歸也”，人之有家室如禽獸之有巢穴，狂風暴雨及長夜漫漫之時，唯有家可以給我們溫暖，庇護。莊子以死為歸家，如生無所苦，對之當有所戀，既以生為哀，以死為返（庚桑楚篇），以為其生之時，不若未生之時，則不能不說莊子對於亂世的生活方式有所厭惡。 可是問題不止於此，如果死真的如歸家那般安樂，那我們人人都 可以透過一條捷徑回到自己的家園。而莊子也可以沿這一捷徑通其明道 ，這捷徑即是：自殺！莊子未因惡生懷死而自殺，這裡邊潛藏著這樣的臺詞：莊子的生死觀是矛盾的。莊子固然不是貪生怕死之輩，他主張養生，乃是順乎自然，全其天守，凝其精神，不竟外物，不溺私慾。這是他養生的宗旨。否則徒然養形而已，一般世人注重物質形式，雖終身役役，終有之盡的一天。不如棄世而修心：“夫欲免為形者，莫如棄世，棄世無累，無累剛正平，正平則彼更生，更生幾矣。事奚足棄，而生奚足累。棄事則形不勞。遺生剛精不高，只形全精復，與天為一”（達生）。不但要棄世而修心，最好能外生而不戀生，已外生產，而後能朝撤，朝撤而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不生不死，不生不死