詩曰：
一氣三清勢更奇，壺中妙法貫須弭。
移來一木還生我，運去分身莫浪疑。
誅戮散仙根行淺，完全正果道無私。
須知順逆皆天定，截教門人枉自痴。
上清道人：
‘混元初判道為先，常有常無得自然；
紫氣東來三萬裡，函關初度五千年。’
玉清道人：
‘函關初出至崑崙，一統華夷屬道門；
我體本同天地老，須弭山倒性還存。’
太清道人：
‘ 混沌從來不計年，鴻蒙剖處我居先；
叄透天地玄黃理，任我傍門望眼穿。
“一氣化三清”在許仲琳著的《封神演義》裡有具體描述，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。
通天教主偏聽門人之讒言，界牌關擺下“誅仙陣”反阻周兵，太上老君（頂上寶塔者）下凡協元始天尊破陣，大戰通天教主（正中持劍者），一氣化分三位尊神，乃道家三清（太清，玉清，上清），圍攻其四周。而老君化分三清正為其師兄三人原型。
道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全稱為太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，又稱太上老君，是道教最早崇奉的至尊之神，或說化身老子，後因出現“一氣化三清”之說，由一尊神變為三尊神，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也。
《雲笈七籤》又用之以寫三清之產生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”
老君修得氣分身,一體玄功各揚名;同拜鴻鈞修道德,原是一氣化三清!
既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有”一氣化三清“之說，表明”氣“是構造道教最高神的基本要素。同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖氣所化，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。
詩曰：
一氣三清勢更奇，壺中妙法貫須弭。
移來一木還生我，運去分身莫浪疑。
誅戮散仙根行淺，完全正果道無私。
須知順逆皆天定，截教門人枉自痴。
上清道人：
‘混元初判道為先，常有常無得自然；
紫氣東來三萬裡，函關初度五千年。’
玉清道人：
‘函關初出至崑崙，一統華夷屬道門；
我體本同天地老，須弭山倒性還存。’
太清道人：
‘ 混沌從來不計年，鴻蒙剖處我居先；
叄透天地玄黃理，任我傍門望眼穿。
“一氣化三清”在許仲琳著的《封神演義》裡有具體描述，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。
通天教主偏聽門人之讒言，界牌關擺下“誅仙陣”反阻周兵，太上老君（頂上寶塔者）下凡協元始天尊破陣，大戰通天教主（正中持劍者），一氣化分三位尊神，乃道家三清（太清，玉清，上清），圍攻其四周。而老君化分三清正為其師兄三人原型。
道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全稱為太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，又稱太上老君，是道教最早崇奉的至尊之神，或說化身老子，後因出現“一氣化三清”之說，由一尊神變為三尊神，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也。
《雲笈七籤》又用之以寫三清之產生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”
老君修得氣分身,一體玄功各揚名;同拜鴻鈞修道德,原是一氣化三清!
既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有”一氣化三清“之說，表明”氣“是構造道教最高神的基本要素。同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖氣所化，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。