口占絕句① 道潛 寄語東山窈窕娘②，好將幽夢惱襄王③。 禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。註釋註釋【註釋】 ①《侯鯖錄》曾載此詩的本事，大意說：蘇軾任徐州太守時，參寥自錢塘來訪。蘇在酒席上令一位妓女向參寥求詩，參寥當即口占一首，滿座聞之大驚，自此，參寥名聞海內。 ②東山窈窕娘：典出《晉書》卷七十九《謝安傳》東山攜妓事，點出妓女身份。 ③幽夢惱襄王：典出宋玉《高唐賦序》：“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀，其上有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間變化無窮。王問玉曰：‘此何氣也？’玉對曰：‘所謂朝雲者也。’王曰：‘何謂朝雲？’玉曰：‘昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕蓆。王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦朝視之如言，故為立廟號曰朝雲。’”惱，引逗、撩撥。賞析賞析【賞析】 題目是“口占”，名符其實，通篇以口語出之，從“寄語”之下，都是答辭。前二句是告訴那位妓女，不要來糾纏自己，還是找別人去吧！後二句解釋原因：“禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。”柳絮沾泥後不再飄飛，比喻心情沉寂不復波動。絮之在天，猶如人之浮於世；絮之沾泥，猶如人之出於世。此即禪心所在。佛門說法，本重比喻，道潛以佛徒身分而用之於詩，可謂不忘其本。而此喻之妙，猶有可說者。春風飄絮，本是自然現象，春天最容易引起感情的波動，柳絮也常以其“輕浮”之質，被賦予男女感情的色彩。這裡，不僅柳絮沾泥，風吹不起為人們所習見，因而頗能引起會心的感受，而且，在禪心觀照下，以輕質為重質，化喧為寂，設想也頗為別出心裁。 由於作者是位佛徒，人們理解此詩，或許多著重於他對佛門戒律的自覺遵守，即所謂不涉邪淫。然而，從禪家理論來看，其意義尚不止於此。《大乘義章》卷十三說：“禪定之心正取所緣，名曰思維。……所言定者，當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。”禪定，本指坐禪時住心於一境。廣義地看，堅守禪心，不受干擾，如絮之沾泥，風吹不起，不也就是禪定的功夫麼？詩人不受女色之誘，並不是由於意識到佛門戒律，更不是害怕別人的指責，而是他本來就心如止水。這不由得使我們想起了“二祖安心”的公案。禪要自己參，心要自己安。道潛之所以能夠達到這種境界，正是他本人已經“安心”的結果。
口占絕句① 道潛 寄語東山窈窕娘②，好將幽夢惱襄王③。 禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。註釋註釋【註釋】 ①《侯鯖錄》曾載此詩的本事，大意說：蘇軾任徐州太守時，參寥自錢塘來訪。蘇在酒席上令一位妓女向參寥求詩，參寥當即口占一首，滿座聞之大驚，自此，參寥名聞海內。 ②東山窈窕娘：典出《晉書》卷七十九《謝安傳》東山攜妓事，點出妓女身份。 ③幽夢惱襄王：典出宋玉《高唐賦序》：“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀，其上有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間變化無窮。王問玉曰：‘此何氣也？’玉對曰：‘所謂朝雲者也。’王曰：‘何謂朝雲？’玉曰：‘昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕蓆。王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦朝視之如言，故為立廟號曰朝雲。’”惱，引逗、撩撥。賞析賞析【賞析】 題目是“口占”，名符其實，通篇以口語出之，從“寄語”之下，都是答辭。前二句是告訴那位妓女，不要來糾纏自己，還是找別人去吧！後二句解釋原因：“禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。”柳絮沾泥後不再飄飛，比喻心情沉寂不復波動。絮之在天，猶如人之浮於世；絮之沾泥，猶如人之出於世。此即禪心所在。佛門說法，本重比喻，道潛以佛徒身分而用之於詩，可謂不忘其本。而此喻之妙，猶有可說者。春風飄絮，本是自然現象，春天最容易引起感情的波動，柳絮也常以其“輕浮”之質，被賦予男女感情的色彩。這裡，不僅柳絮沾泥，風吹不起為人們所習見，因而頗能引起會心的感受，而且，在禪心觀照下，以輕質為重質，化喧為寂，設想也頗為別出心裁。 由於作者是位佛徒，人們理解此詩，或許多著重於他對佛門戒律的自覺遵守，即所謂不涉邪淫。然而，從禪家理論來看，其意義尚不止於此。《大乘義章》卷十三說：“禪定之心正取所緣，名曰思維。……所言定者，當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。”禪定，本指坐禪時住心於一境。廣義地看，堅守禪心，不受干擾，如絮之沾泥，風吹不起，不也就是禪定的功夫麼？詩人不受女色之誘，並不是由於意識到佛門戒律，更不是害怕別人的指責，而是他本來就心如止水。這不由得使我們想起了“二祖安心”的公案。禪要自己參，心要自己安。道潛之所以能夠達到這種境界，正是他本人已經“安心”的結果。