第三十五回“聖天子求賢問道，莊徵君辭爵還家”的回目就已表明了他的心志。當時的社會已經回不到魏晉風度名士翩翩的狀態，而他不願身陷囹圄，用自己的具體行動踐行著儒家獨善其身的信念。作為泰伯祠的亞獻，雖未出仕，但仍尊奉儒家的倫理傳統。而作為泰伯祠主祭的虞博士，則被作者尊奉為聖人形象。與其他人物的出場方式不同，作者對虞博士的生平經歷是單獨進行介紹和提煉的。虞博士身上有儒家的包容、仁義，同時又兼具道家的隱逸思想，書中借用杜少卿之口形容虞博士：“虞博士襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節一流人物。”顯示出了虞博士在江南一帶文人心中的地位。
在當時的社會背景下，江南文人雖有才情，雖有出仕之心，但他們更多的狀態是徘徊和隱逸。就像對趙雪齋和與他同年的黃公的討論中，眾文人在出仕與圓滿人生的選擇中表明瞭自己的追求，但這樣的追求總伴隨著無奈與失落，是時代造就了這樣巨大的心理落差。
他並不是逃避俗世，而是在俗世的紛紛擾擾中從容而成功地堅守著自己的人生境界。他受朝廷徵辟時顯然已經知道自己是難容於朝廷的，故而對妻子說“你但放心，我就回來，斷不為老萊子之妻所笑”。莊徵君面君，天子問政，正欲奏對，頭頂一點鑽心疼痛，著實難忍，只好懇請細思之後再為啟奏。回到下處看時，頭巾裡一隻蠍子。次日焚香卜筮，卦辭乃是“天山遁”。
莊徵君知“我道不行”，把教養的事細細做了十策，又寫了一道求賜還山的本，呈遞上去。朝中權臣託人捎話，欲將其收在自己的門牆之下，但莊徵君的婉拒之辭不卑不亢，並稱“世無孔子，不當在弟子之列。況太保公屢主禮闈，翰苑門生不知多少，何取晚生這一個野人?這就不敢領教了。”太保碰了個軟釘子，立即便以祖宗法度為詞，使得皇帝準了莊徵君的還山奏本。朝政這個局面，是莊徵君意料之中的，所以辭得那樣乾脆。莊紹光的這種悠然，多少有一種杜少卿和虞博士中和起來的特點。李巡撫要舉薦杜少卿入京做官，杜少卿千方百計地推辭;虞博士雖然不是范進那一流為了舉業而瘋狂的群體，但他也並不拒絕讀書考試做官的道路。
第三十五回“聖天子求賢問道，莊徵君辭爵還家”的回目就已表明了他的心志。當時的社會已經回不到魏晉風度名士翩翩的狀態，而他不願身陷囹圄，用自己的具體行動踐行著儒家獨善其身的信念。作為泰伯祠的亞獻，雖未出仕，但仍尊奉儒家的倫理傳統。而作為泰伯祠主祭的虞博士，則被作者尊奉為聖人形象。與其他人物的出場方式不同，作者對虞博士的生平經歷是單獨進行介紹和提煉的。虞博士身上有儒家的包容、仁義，同時又兼具道家的隱逸思想，書中借用杜少卿之口形容虞博士：“虞博士襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節一流人物。”顯示出了虞博士在江南一帶文人心中的地位。
在當時的社會背景下，江南文人雖有才情，雖有出仕之心，但他們更多的狀態是徘徊和隱逸。就像對趙雪齋和與他同年的黃公的討論中，眾文人在出仕與圓滿人生的選擇中表明瞭自己的追求，但這樣的追求總伴隨著無奈與失落，是時代造就了這樣巨大的心理落差。
他並不是逃避俗世，而是在俗世的紛紛擾擾中從容而成功地堅守著自己的人生境界。他受朝廷徵辟時顯然已經知道自己是難容於朝廷的，故而對妻子說“你但放心，我就回來，斷不為老萊子之妻所笑”。莊徵君面君，天子問政，正欲奏對，頭頂一點鑽心疼痛，著實難忍，只好懇請細思之後再為啟奏。回到下處看時，頭巾裡一隻蠍子。次日焚香卜筮，卦辭乃是“天山遁”。
莊徵君知“我道不行”，把教養的事細細做了十策，又寫了一道求賜還山的本，呈遞上去。朝中權臣託人捎話，欲將其收在自己的門牆之下，但莊徵君的婉拒之辭不卑不亢，並稱“世無孔子，不當在弟子之列。況太保公屢主禮闈，翰苑門生不知多少，何取晚生這一個野人?這就不敢領教了。”太保碰了個軟釘子，立即便以祖宗法度為詞，使得皇帝準了莊徵君的還山奏本。朝政這個局面，是莊徵君意料之中的，所以辭得那樣乾脆。莊紹光的這種悠然，多少有一種杜少卿和虞博士中和起來的特點。李巡撫要舉薦杜少卿入京做官，杜少卿千方百計地推辭;虞博士雖然不是范進那一流為了舉業而瘋狂的群體，但他也並不拒絕讀書考試做官的道路。