是道與理的關係，老子《道德經》中所講陰陽為道和法:既自然，順其自然之規律，。比如老子講道可道，非常道，。人法地，地法天等。

而《易傳》講的是理，是易的陰陽演變形勢，易變，易化，望天說話，觀天之星，望宇宙之形而知天地之情。從而有了河圖、洛書。

《道德經》與《易傳》同源。

老子講宇宙變化是有規律的，總在一二三四五六七八九之間執行發展變化，九九歸一，。

這也是老子《道德經》五千言口有八十一章的原因所在。

老子講天得一以清，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

人們日常生活等等皆離不開《易傳》之理，《老子》之道。

一陰一陽謂之道是周易對大道最簡單樸素而又至深的解答與道德經的：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，若天地根，綿綿若存！用之不勤。異曲同工都是對大道的深度解析。其它的還有開頭的道可道非常道。大道至簡等等。我個人覺得道德經其實是老子對易經這部千古奇書萬經之首的周易的一個闡述過程！兩書的共同觀念為謙卑上進為而不爭共同推進社會的共同進步！如易經的天下非一人之天下而是人人之天下矣！再如乾道變化，各盡性命等等！道德經的萬物都有一線天機：生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。為天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。所以，個人覺得周易和道德經的陰陽觀點沒什麼不同只不過一個講宏觀一個講細緻一個是戰略一個是戰術一個講大致方向一個講如何細緻修行總體來說是一體的，只是一般人看得不那麼全面。故：形而上者謂之道，形而下者謂之器！君子持器於身，待時而動。在天成象，在地成形等等……

前者是把人放入了，看宇宙及人的關係。後者是說宇宙萬物的組成規律。不要引經據典的說，用大白話講，讓所有人都懂才是正道。

樓主好！這兩句話的關係可從七個方面理解，簡析如下，供參考。

【1，從“道”的本體角度看】

“負陰抱陽”指“道”的從“極”趨“中”的變化狀態，即“道”的機制。“陰陽為道”指“道”的構成狀態，即“道”的內容。

【2，從“道”的形態角度看】

“負陰抱陽”指“道”的動態，“陰陽為道”指“道”的靜態。

【3，從“道”的屬性角度看】

“道”的屬性是“無與有”，而“負陰抱陽”指“道”的“無”屬性，“陰陽為道”指“道”的“有”屬性。

【4，“道”的方法論角度看】

“負陰抱陽”指信守“道”，“陰陽為道”指覺悟“道”。

【5，從“道”的價值角度看】

“負陰抱陽”指“道”之用，也叫“德”。“陰陽為道”指“道”之形，也叫“有”。

【6，從“道”的面目角度看】

“負陰抱陽”指“道”之真，“陰陽為道”指“道”之假。

【7，從“道”的變化角度看】

“負陰抱陽”與“負陽抱陰”是同義，“非陰非陽為道”與“陰陽為道”也是等義，故深究起來，“負陰抱陽”與“陰陽為道”是同一含義，都指“道”的對立性、轉化性和統一性。

總之，“道”的真義無窮，人只要證悟，能根據需要發揮出一切意思，不必迷惑在用詞的差異上。