中國古代最受尊崇的“海神”――媽祖
中國傳統海洋文化中的自然觀和科學思想
早在舊石器時代，中國沿海地區已有人類活動，18000年前的山頂洞人已用海蚶殼作裝飾品。中國先民們在與海打交道的過程中不但磨礪了意志，也積累了豐富的經驗和知識。如果說精衛填海的神話反映出遠古人類要戰勝海洋的願望，那麼河姆渡出土的7000年前的船槳，殷商甲骨文中出現的晦(海)、濤、魚、龜等與海有關的文字，則顯示出遠古海洋文明的曙光。有學者提出:至遲在五、六千年以前，中國古人海洋觀對海洋的認識之變中國古人海洋觀對海洋的認識之變遷
早在舊石器時代，中國沿海地區已有人類活動，18000年前的山頂洞人已用海蚶殼作裝飾品。中國先民們在與海打交道的過程中不但磨礪了意志，也積累了豐富的經驗和知識。如果說精衛填海的神話反映出遠古人類要戰勝海洋的願望，那麼河姆渡出土的7000年前的船槳，殷商甲骨文中出現的晦(海)、濤、魚、龜等與海有關的文字，則顯示出遠古海洋文明的曙光。有學者提出:至遲在五、六千年以前，
中華文明就建立了環太平洋文化圈;夏商周時就有祭海活動;春秋戰國時北方的齊魯文化和燕昭文化、南方的吳越文化就蘊涵了發達的海洋文化;而到秦漢後，中國古代海洋文明更加燦爛奪目。
在沿海農業經濟區，海和海岸帶是重要地理環境，也是重要勞動物件。中國沿海居民迅速積累起有關海洋的地貌、氣象、水文、生物等海洋本身的知識，並在此基礎上發展起海洋自然觀和科學思想
“ 水流千里，必歸大海 ”。先秦時，莊周、屈原等人曾 深入思索，既然百川歸海，為什麼海水不會滿,為什麼不管 大旱還是大澇，海平面穩定不變,據此，先秦思想家們建立 起“ 海洋廣闊無垠、深不可測 ”的海洋觀，並將海洋命名為 “巨海”、“大壑”、“百谷王”、“無底”、“天池”等。《呂氏 春秋》提出了水分海陸大迴圈的學說;《管子》提出了維護 生態平衡的理論。隨著航海知識的發展和域外知識的擴大， 戰國時北方沿海已流行 海外三神山(蓬萊、方丈、瀛洲) 傳 說。 鄒衍提出一種非正統的海洋開放型的大九州說 ，認為在 廣闊平坦的海洋上散佈著 81 ( 9 × 9 )塊大陸(州)，中國所 在的赤縣神州只是其中一塊而已，它不一定位於世界中心。
遠古時期的中華大地上，黃河流域、長江流域得天獨厚的氣候條件，肥沃的土地和豐饒的資源，使農耕文明得以迅速發展，逐步形成了以農耕文明為主、以農立國的文化大傳統和社會發展體系。而沿海地區雖然擁有自己的海洋經濟和海洋文化傳統，但畢竟由於生產力發展的限制而在與農業文明的競爭中常處於劣勢的地位。在以農立國為宗旨的大陸王朝的統治下，“歷心山海而國家富”的海洋文化傳統只能作為沿海地區的特有現象而加以延續和保留，相對於整個社會經濟生活只能屬於邊緣從屬的地位。
探討中國古代傳統海洋觀，不僅是瞭解我們人類曾經歷過的童年，更重要的是對我們當代的海洋意識有一個重新審視和把握，這對於我們建設海洋強國具有重要的現實意義。海洋在現代世界對人類的發展越來越具有重要意義，這一論點的基礎建立在海洋是陸地文明發展的重要條件之一，而不是說人類的海洋文明將取代陸地文明，只要人類還是陸棲動物，這就是不可能的。隨著生產力的發展和科技的進步，大海載著經濟文化之舟不斷衝破地域的壁壘，將各個民族推向不可分割的聯絡和交往之中。
中國古代最受尊崇的“海神”――媽祖
中國傳統海洋文化中的自然觀和科學思想
早在舊石器時代，中國沿海地區已有人類活動，18000年前的山頂洞人已用海蚶殼作裝飾品。中國先民們在與海打交道的過程中不但磨礪了意志，也積累了豐富的經驗和知識。如果說精衛填海的神話反映出遠古人類要戰勝海洋的願望，那麼河姆渡出土的7000年前的船槳，殷商甲骨文中出現的晦(海)、濤、魚、龜等與海有關的文字，則顯示出遠古海洋文明的曙光。有學者提出:至遲在五、六千年以前，中國古人海洋觀對海洋的認識之變中國古人海洋觀對海洋的認識之變遷
中國傳統海洋文化中的自然觀和科學思想
早在舊石器時代，中國沿海地區已有人類活動，18000年前的山頂洞人已用海蚶殼作裝飾品。中國先民們在與海打交道的過程中不但磨礪了意志，也積累了豐富的經驗和知識。如果說精衛填海的神話反映出遠古人類要戰勝海洋的願望，那麼河姆渡出土的7000年前的船槳，殷商甲骨文中出現的晦(海)、濤、魚、龜等與海有關的文字，則顯示出遠古海洋文明的曙光。有學者提出:至遲在五、六千年以前，
中華文明就建立了環太平洋文化圈;夏商周時就有祭海活動;春秋戰國時北方的齊魯文化和燕昭文化、南方的吳越文化就蘊涵了發達的海洋文化;而到秦漢後，中國古代海洋文明更加燦爛奪目。
在沿海農業經濟區，海和海岸帶是重要地理環境，也是重要勞動物件。中國沿海居民迅速積累起有關海洋的地貌、氣象、水文、生物等海洋本身的知識，並在此基礎上發展起海洋自然觀和科學思想
“ 水流千里，必歸大海 ”。先秦時，莊周、屈原等人曾 深入思索，既然百川歸海，為什麼海水不會滿,為什麼不管 大旱還是大澇，海平面穩定不變,據此，先秦思想家們建立 起“ 海洋廣闊無垠、深不可測 ”的海洋觀，並將海洋命名為 “巨海”、“大壑”、“百谷王”、“無底”、“天池”等。《呂氏 春秋》提出了水分海陸大迴圈的學說;《管子》提出了維護 生態平衡的理論。隨著航海知識的發展和域外知識的擴大， 戰國時北方沿海已流行 海外三神山(蓬萊、方丈、瀛洲) 傳 說。 鄒衍提出一種非正統的海洋開放型的大九州說 ，認為在 廣闊平坦的海洋上散佈著 81 ( 9 × 9 )塊大陸(州)，中國所 在的赤縣神州只是其中一塊而已，它不一定位於世界中心。
遠古時期的中華大地上，黃河流域、長江流域得天獨厚的氣候條件，肥沃的土地和豐饒的資源，使農耕文明得以迅速發展，逐步形成了以農耕文明為主、以農立國的文化大傳統和社會發展體系。而沿海地區雖然擁有自己的海洋經濟和海洋文化傳統，但畢竟由於生產力發展的限制而在與農業文明的競爭中常處於劣勢的地位。在以農立國為宗旨的大陸王朝的統治下，“歷心山海而國家富”的海洋文化傳統只能作為沿海地區的特有現象而加以延續和保留，相對於整個社會經濟生活只能屬於邊緣從屬的地位。
探討中國古代傳統海洋觀，不僅是瞭解我們人類曾經歷過的童年，更重要的是對我們當代的海洋意識有一個重新審視和把握，這對於我們建設海洋強國具有重要的現實意義。海洋在現代世界對人類的發展越來越具有重要意義，這一論點的基礎建立在海洋是陸地文明發展的重要條件之一，而不是說人類的海洋文明將取代陸地文明，只要人類還是陸棲動物，這就是不可能的。隨著生產力的發展和科技的進步，大海載著經濟文化之舟不斷衝破地域的壁壘，將各個民族推向不可分割的聯絡和交往之中。