黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時候，黃薩，黑薩拿上香，表，說一些病情的有關話語，在患者的大門外面進行祈禱；另一種是睡覺的方式，先由黃薩在睡夢中去陰間與鬼魂交手，如果對方弱小被擊敗，病就能治好。如果對手強大，則需請黑薩出場。再有一種是在深夜時分，利用鬼魂遊蕩之機，黃薩、黑薩點上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口唸咒語舞菜刀，意思是同鬼神進行鬥爭。這些近乎荒誕的做法在科學者看來實在可笑，可它在民間卻很流行。近年來，有一些外來的騙子也充當這類人，其行為更加古怪，由於“外來的和尚會念經”，信者甚眾，大量錢財盡被騙去。
巫婆神漢，黑薩和黃薩是透過某種巫術與鬼魂神靈的接觸來驅鬼治病的，這種行為實際上是一種“通靈術”，它是比較普遍的宗教迷信活動之一，流行於世界各地。通靈人，即所謂能夠救病人於水火的巫婆神漢，被認為具有一種超自然的力量，這種力量來源於他與神鬼的交流，他可以哄騙、或者強迫神鬼和人合作。客觀地講，巫婆神漢治病如果還有點什麼效果的話，可以說類似於今天的心理療法，所以有些由於壓力、鬱悶、害怕等心理原因所導致的疾病正好藉助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由於有一些個別“治好”的例子起作用。當然更為重要的是農民的迷信與無知，這就為巫婆神漢的存在創造了豐厚的土壤。
以上所述的巫婆神漢裝神弄鬼的手段都屬於巫術，巫術是利用虛構出來的超自然的力量實現某種願望的法術。如山西民間以谷面為盞形，十二盞以按十二月，閏月年作十三盞，以次列置籠內，候蒸熟時，視第幾盞內有水 ，則為第幾日有雨 ，無則主旱，多則主澇。巫術有儀式、咒語、符錄 、法術等必不可少的因素 。還經常使用一些替代物，如避邪物、厭勝物、鎮物；神鼓、神刀、神箭等等巫術用具。
黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時候，黃薩，黑薩拿上香，表，說一些病情的有關話語，在患者的大門外面進行祈禱；另一種是睡覺的方式，先由黃薩在睡夢中去陰間與鬼魂交手，如果對方弱小被擊敗，病就能治好。如果對手強大，則需請黑薩出場。再有一種是在深夜時分，利用鬼魂遊蕩之機，黃薩、黑薩點上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口唸咒語舞菜刀，意思是同鬼神進行鬥爭。這些近乎荒誕的做法在科學者看來實在可笑，可它在民間卻很流行。近年來，有一些外來的騙子也充當這類人，其行為更加古怪，由於“外來的和尚會念經”，信者甚眾，大量錢財盡被騙去。
巫婆神漢，黑薩和黃薩是透過某種巫術與鬼魂神靈的接觸來驅鬼治病的，這種行為實際上是一種“通靈術”，它是比較普遍的宗教迷信活動之一，流行於世界各地。通靈人，即所謂能夠救病人於水火的巫婆神漢，被認為具有一種超自然的力量，這種力量來源於他與神鬼的交流，他可以哄騙、或者強迫神鬼和人合作。客觀地講，巫婆神漢治病如果還有點什麼效果的話，可以說類似於今天的心理療法，所以有些由於壓力、鬱悶、害怕等心理原因所導致的疾病正好藉助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由於有一些個別“治好”的例子起作用。當然更為重要的是農民的迷信與無知，這就為巫婆神漢的存在創造了豐厚的土壤。
以上所述的巫婆神漢裝神弄鬼的手段都屬於巫術，巫術是利用虛構出來的超自然的力量實現某種願望的法術。如山西民間以谷面為盞形，十二盞以按十二月，閏月年作十三盞，以次列置籠內，候蒸熟時，視第幾盞內有水 ，則為第幾日有雨 ，無則主旱，多則主澇。巫術有儀式、咒語、符錄 、法術等必不可少的因素 。還經常使用一些替代物，如避邪物、厭勝物、鎮物；神鼓、神刀、神箭等等巫術用具。