是了鞏固統治的需要,為了從思想文化上統一民眾,不讓其他各種不利於統治的思想存在,因為春秋戰國時代,百家爭鳴,出現了各種思想,所以形成了戰亂紛爭,諸侯割據的局面,而這與秦始皇的中央集權制思想相悖逆,所以就透過焚書坑儒來淨化思想,達到統一思想文化的目的,從而維護自己的統治.

　　焚燒詩書：這是由分封之爭引起的。始皇二十六年（前221年），當秦剛剛統一全國之後，在一次朝議上，丞相王綰請示秦始皇將其諸子封於佔領不久的燕、齊、楚故地為王，認為不置王不利於鞏固統治。其他大臣紛紛表示贊同。但廷尉李斯表示反對分封，肯定設定郡縣。秦始皇支援李斯的看法，否決了分封的主張，堅持在全國推行郡縣制。事隔八年，秦始皇一次在咸陽與眾臣下宴會時，僕射周青臣對秦始皇“面諛”：“自上古不及陛下威德”。博士淳于越對此不以為然，向秦始皇提出：殷、周時代王天下千餘年，就是由於分封子弟和功臣，“事不師古而能長久者，非所聞也”。這時丞相李斯抓住淳于越主張“師古”的言論大做文章，先說“三代之事，何足法也”，繼將矛頭對準諸生：“不師今而學谷，以非當世，惑亂黔首”。他把這一切歸罪於讀書的緣故，因此建議秦始皇下令焚書。這一建議正中秦始皇下懷，於是下令焚書。根據李斯提出的辦法，凡秦紀以外的史書，非博士所藏的“詩、書、百家語”都要燒掉，只准留下醫藥、卜筮、種樹之書。此後，若有再談論詩書者“棄市”，“以古非今者族”，官吏若知而不檢舉者與之同罪，令下後三十日不燒者，黥為城旦（四歲刑）。有願習法令者，以吏為師。秦始皇焚書，似乎是偶然的，實際卻有其必然性。地主階級一掌握政權，便十分注意加強思想統治，認為人民的頭腦越簡單越好。所以早在商鞅變法時就已有“燔詩書”之舉，企圖以此消除不利於統治者的思想。在深受法家思想影響的秦始皇看來，“燔詩書”乃是控制人民思想的有力手段。所以李斯一提出來就得到秦始皇的批准。

　　秦始皇下令焚書，當然不可能達到控制人民思想的目的，更不可能挽救秦王朝的早亡。但這次焚書使中國文化遭到的損失確是巨大的，先秦許多重要文獻古籍都被付之一炬。而更重要的是，春秋末葉以來的百家爭鳴、自由思考的精神，因此受到一次致命的打擊。

　　坑殺儒生：秦始皇“坑儒”的原因，是從求長生藥受騙引起的。秦始皇非常怕死。統一中國後，他就異想天開地要尋求長生不老的辦法。一些方士投其所好，就以各種辦法騙他。始皇二十八年（前219年），秦始皇巡行至東方齊國故地。齊人徐福（一作徐市）等上書，說東海有蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山。秦始皇大喜，根據徐福的要求，派數千童男、童女隨徐福入海求仙。但徐福一去數年不歸。四年後，秦始皇巡行至碣石（今河北秦皇島附近），又派燕人盧生去尋求仙人羨門、高誓。繼而又令韓終、侯公、石生等去求仙人的不死之藥。

　　盧生求仙、求藥不得，先是向秦始皇獻偽造的鬼神圖書，後又讓秦始皇“微行以辟惡鬼”，行止隱密不為人知，這樣“不死之藥殆可得也”。秦始皇果真照辦，並自稱“真人”。但不死之藥仍不可得。按秦代法律，所獻之方無效驗者，就要處以死刑。盧生與另一方士侯生相謀，“於是乃亡去”。秦始皇聞訊大怒，說：吾前收天下書不中用者，盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平；方士欲練以求奇藥，今聞韓眾去不報，徐福等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等，吾尊賜之厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。秦始皇遷怒於儒生。

　　於是，就在焚書的次年即前212年，秦始皇便令御史把咸陽諸生抓來審問。諸生互相告密。秦始皇便親自圈定460餘人，把他們活埋在咸陽。這就是歷史上的“坑儒”事件。

秦統一全國後，一些懦生，遊土對泰始皇專制獨裁不滿，常引詩，書，百家語以古非今，在朝廷內外引起極大反響。秦始皇三十四年，博士諄于越提議以分封子弟，丞相李斯嚴加駁斥，並提出禁止懦生以古非今，以私學誹謗朝政等。後秦始皇為加強專制統治和思想統治，採納李斯建議，下令焚燬私人一聽藏詩，書，百家語和秦記以外的各國史書，凡談論詩，書的處死，以古非今的滅族。禁絕私學，欲學法令的以史為師。次年，盧生，侯先等方士，儒生私下指責秦始皇專任獄史，貪於權勢等。秦始皇派御史查究，坑殺犯禁者四百六十多人於咸陽，歷史上稱為焚書坑儒。

謝謝邀請。焚書坑儒這個事兒按史記的記載，準確地說是由郡縣制改革引起的。當時在李斯等的策劃下，秦始皇正要全面推行郡縣制。這個事兒在朝廷上有個討論——有人站出來反對，而且應和的人還不少，也有一定的實力和影響力。對此李斯給了秦始皇一個建議（詳細說明可以參考阿岔的文章“秦始皇怎麼能想到焚書”），那就是——焚書。

秦始皇採納了李斯的建議。於是就有了歷史上的“焚書”事件。而一這麼玩，靠這些“書”吃飯混社會撈功名的自然不答應，自然反對激烈——毀人吃飯的傢伙什，人家當然不答應，當然要抗拒。況且還擔著博士的名兒呢，還擔著文化的名兒呢，還有教化人民的責任呢還要靠那玩意為帝王師，還要立德立言……呢。自然也就怨聲載道，抗議什麼地玩起來，希望皇帝能妥協。於是——

秦始皇就來了個坑儒。不僅沒有妥協讓步。乾脆快刀斬亂麻，一股腦兒抓起來，死啦死啦幹活了。

秦始皇之所以這麼玩。客觀地說主要原因是要一力推行郡縣制這個劃時代的政治體制改革。至於聰明不聰明——至少以阿岔看，人家可能懶得想。

不過在這個事兒中起重要甚至關鍵作用的李斯，或許想過吧。不過就是想，也是擔心萬個玩法，影響他的前途地位。

秦始皇“焚書坑儒”的目的是完全實現了的，也比較成功的使中國由“神治”變為了“人治”。

當時的儒教統治體系的人有三種，方士，儒生，此外還有一部分武士。

如果以一所醫院來比喻，方士相當於醫生，是統治國家的核心力量，古代稱為巫，代表溝通天地的神，人數較少，巫中的大巫就是世俗化為君王的周天子，當時的儒教教主，他們是負責為國家（病人）開處方的，組成為儒教的領導核心，儒生就是為他們服務的。

儒生相當於護士，是溝通天地的人，人數在儒教體系中數量較大，起承前啟後，上傳下達的作用，負責國家日常事務的管控，在儒教中起中樞作用，維護國家（病人）正常運轉，組成為朝廷。

武士相當於護工及保衛科，專門負責解決外部力量對管控國家（病人）的妨害，組成為軍隊。

而當時的巫者，就是方士，這種特殊的居於領導地位的儒是主張分封制的，實際上就是要把周天子變更為秦天子，讓秦始皇來當儒教教主，代表巫者來行使神權，但秦始皇應該說透過權衡決定不當這個教主，要使神權服從於皇權，所以第一輪紛爭導致了秦始皇採取了“焚書”的措施，以達到控制神權的目的。

在“焚書”過程中，應該說法家是當了叛徒的，因為法家的人，本身全部都是儒教徒，管理國家的制度模式方士與秦始皇是相互矛盾的，所以李斯建議“焚書”，但他沒有建議“坑儒”，因為這些方士也代表了他自己的精神信仰，只是他想不到秦始皇比他想的更絕，直接以“坑儒”的方式將儒教連根拔起，而且無一漏網。

看到“焚書”效果不佳，方士仍不放棄神權的統治地位，秦始皇就進行了第二步打壓，結果就使歷史上第一次在思想領域大規模斬草除根性質的“坑儒”事件發生了。

要知道秦始皇坑的方士，如果實行分封制很多都是國君或者國君輔政人的角色，是統治的精英，絕對不是我們今天所謂看相算命的那麼簡單。

秦始皇打蛇打七寸，“坑儒”坑的就是方士，也就是巫，相當於先廢除了儒教像現在教皇地位的教主周天子（大巫），又坑殺了秦王朝各地的現代主教性質的方士（巫），滅掉了居於統治和領導地位的儒，雖然人數殺得少，但在思想領域卻是絕對的一鍋端。

他雖然沒有坑儒生，但坑的是儒生的精神領袖，所以是根源性的坑儒，坑的人們連什麼是儒，什麼是儒教，儒教有沒有產生過都搞不清楚了。

為什麼讀書人普遍比較迷信，因為他們曾經的領袖就是從事迷信工作的。

不然秦始皇為什麼二千多年一直被稱為暴秦，因為他給儒生帶來了觸及靈魂的恐懼，滅掉了儒生心目中的神，滅掉了儒生的根源信仰，歷經二千多年這種恐懼都無法消除。

所以後世的讀書人對秦始皇的殘暴印象可以說是深入骨髓，這實際上是文化的一種遺傳現象。

秦始皇將方士誅殺殆盡後，根本滅絕了儒教的根基，造成再也沒有神權統治國家的可能，他就將君王取代方士，獲得統治地位，君權凌駕於神權之上。

以前那個巫者---儒生（朝廷）---軍隊的統治體系就變為了皇帝---儒生（朝廷）---軍隊的統治體系。

秦始皇也由此根源性的將國家由神權統治轉變成為了皇權統治。

秦始皇破天荒的成就了世俗第一起“人定勝天”。

焚書坑儒的真實行為是全社會合力的結果，容易被混淆而等同於秦始皇的欲求的是丞相李斯帶領的官員體系的欲求。始皇帝的欲求——朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。——向人類社會討要這個欲求是緣木求魚。FYI

焚書是真，坑儒是假，坑的不全是儒生，而是各種貶秦的學者。坑儒是後世儒家為抬高身價而捏造的，也由於順口，則以謬傳謬了。

秦始皇焚書坑儒與他推行的書同文有關。統一之前，每個國家都有自己的文字，書寫和發音都不完全一樣，為了統一管理，秦始皇命丞相李斯重新發明了一種新的文字，這種新文字主要以秦國之前使用的為主，並在筆畫和書寫上進行了簡化，推廣到全國，這就是中國最早的，現在還能認識的小篆書體。而之前的六國中，有些文人為了自己國家的文字不能失傳，抵抗秦始皇推行的新文字，使得除原秦國外，其餘地區很難執行。秦始皇下令將之前各國文字的竹簡書目通通燒燬，將一些頑抗抵制新文字的文人坑殺。後人將這事件稱為焚書坑儒，卻隱瞞了秦始皇統一中國文字的這一巨大貢獻。

儒家提倡智民。孔子曰：君子不器。器物沒有思想，沒有靈魂。孔子要求君子不但有專業技能，更要有思想，有靈魂，有道德。 孔子又曰：君子以振民育德。儒家的使命——啟民智，立民德。

法家則主張愚民。商鞅有曰：民愚則易治。韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。其目的是讓人民成為有口不以私言、有目不以私視、有智不以私臆的行屍走肉，任由君主驅使。

儒家是秦始皇實行愚民政策的最大障礙。商鞅謂之：詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁智。國有十善，上無使戰。韓非子謂之：儒以文亂法。

法家只允許青年男女就近結婚，反對娶外鄉女子。在法家眼裡，婚姻的唯一職能，是生產下一代的耕戰之民。為下一代君主致死盡忠。若與外鄉締結姻親，難免探親，民越鄉而交。就會耽擱耕戰，就影響專心為君主盡忠。

而《詩經》中愛情之詩最多，達六十餘篇。這無疑是在告訴人們，致死為君主盡忠並不是人民生存的唯一價值。人世間還有美好的愛情。人民便會有一顆“不安分”的心。

孔子修訂的《尚書》中，有疑罪從無，利用被告的無罪推定論。與法家的“刑用於將過”針鋒相對。這無疑是在煽動人民群眾，質疑秦國推行的是惡法。

儒家十分重視音樂，認為音樂可以明禮儀，善民心，養民性，謳歌愛情，陶冶情操，移風易俗。而法家反對詩書禮樂，有充分的依據。

在李連杰主演的電影《狼犬丹尼》中，丹尼原本黑老大巴特爾手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞，並接觸了音樂。終於使他從行屍走肉，迴歸到人類。使他知曉世間有愛，有更美好的生活。

鄙人以前雖讀過《商君書》和《韓非子》，卻一直沒有真正理解法家的“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”直到看過《狼犬丹尼》後，才真正理解法家此論的真諦。

巴特爾馴養的狼犬丹尼最終被音樂拯救，便是“儒以文亂法”，導致“愚民”失敗的一個反面教材。

人類一思考，法家就煩惱，愚民便失效。唯有閹割掉一切詩書禮樂，仁義廉恥，才是使人民成為永遠無法被拯救的狼犬，君主才能高枕無憂，國家才能“長治久安”。

秦始皇為了實行法家愚民政策。使人民成為不會思考，沒有靈魂和思想的行屍走肉。才焚書坑儒。毀滅華夏文明。

後世把車同軌書同文作為秦始皇統一華夏的豐功偉績，把焚書坑儒與修長城作為秦始皇最大的暴政。殊不知，沒有焚書坑儒，哪來車同軌書同文。統一戰爭中的大屠殺只能肉體上消滅心懷二志，抗拒統一的人，終究不長久。唯有文化上的統一才能真正四海歸一。焚書坑儒是最好的選擇。這也證明了儒學之所以最後成為華夏文明基礎的根本原因，那就是教化。相比其他學派，儒學更多的就是教化之功

秦始皇焚書坑奴我一一給大家解析

首先焚書：秦始皇焚的書都是東方六國（楚 趙 衛 燕 齊 韓）的書，他留下的都是關於秦國思想的書，是為了統一思想，但是引起東方六國學者不滿。

然後是坑奴：秦始皇坑殺的人，都是反對他思想的，原因也是為了統一思想，但是引起起義。

其實我個人認為秦始皇焚書坑奴也是為了秦國好，只不過是方法錯了