佛對眾生的慈悲心是非常深切的。《菩薩唸佛三昧經》中說：“慈心觀眾生，如母念一子。”《大般涅槃經》中說：“佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子，常思離病諸方便。”就像這些教證所說一樣，佛對眾生就像母親對獨子一樣，當看到眾生罹患煩惱疾病時，佛就像關心病子的母親一樣苦惱，他經常思考如何讓眾生遠離疾病。可是，雖然佛如此慈悲眾生，如果眾生從來不憶念佛，那也不可能得到佛的加持。
就如同《大勢至菩薩唸佛圓通章》所說，
十方如來就如同母親憶念兒子一樣憐念眾生，如果兒子逃離了母親，即使母親憶念兒子又有什麼用呢？如果兒子憶念母親就像母親憶念兒子一樣，母子多生累世都不會分離。
佛對任何眾生都是恆時思念，他對眾生平等關心，無有任何偏袒，不會有“這個眾生對我好，那個眾生對我不好”的分別。因此，如果眾生天天唸佛、觀想佛，一方面佛恆時憶念眾生，一方面眾生憶念佛，眾生就會得到佛的加持。
若眾生心憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如果眾生心能憶佛唸佛，則現前當來必定能見到佛，這種人離佛不遠，不需要藉助其他方便，自然就能心開悟解。
這一段文字很重要，《唸佛圓通章》的核心就在此。大家不僅要在理論上掌握它，還要在修行中經常運用。如果我們經常憶念佛，不要說來世能在淨土見到佛，即生中也會不同程度地見到佛，有些利根者能在清淨的境界中見到佛，根機差者也能在夢中見到佛。
作為佛教徒，憶念佛很重要。《華嚴經》中說：“一切威儀中，常唸佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。”所以，大家應該於行住坐臥等一切威儀中恆常憶念佛的功德，最好是晝夜六時都不間斷，這就是佛教徒應該做到的。
漢傳佛教一直強調唸佛，透過學習這幾部淨土經典，大家要認識到，所謂的唸佛，跟內心的憶念是密切相關的。《阿彌陀經》中說“一心不亂”，《無量壽經》中說“一向專意，乃至十念”，《觀經》中說“一心繫念諦觀彼佛”，這些“念”都是從心上安立的。因此，如果我們要念佛，最好安住在與阿彌陀佛的智慧無二無別的境界中，如果不能這樣，就應該按照《觀經》所說的阿彌陀佛身相來觀想。內心這樣安住或者觀想的同時，身體也要經常禮佛，口中也要念誦佛號。對於初學者來說，身口的這些行為可以提醒內心安住於佛念。當然，對於有境界的人來說就不一定需要如此了，他們身口雖然行持世間法，可是內心依然在唸佛。
佛對眾生的慈悲心是非常深切的。《菩薩唸佛三昧經》中說：“慈心觀眾生，如母念一子。”《大般涅槃經》中說：“佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子，常思離病諸方便。”就像這些教證所說一樣，佛對眾生就像母親對獨子一樣，當看到眾生罹患煩惱疾病時，佛就像關心病子的母親一樣苦惱，他經常思考如何讓眾生遠離疾病。可是，雖然佛如此慈悲眾生，如果眾生從來不憶念佛，那也不可能得到佛的加持。
就如同《大勢至菩薩唸佛圓通章》所說，
十方如來就如同母親憶念兒子一樣憐念眾生，如果兒子逃離了母親，即使母親憶念兒子又有什麼用呢？如果兒子憶念母親就像母親憶念兒子一樣，母子多生累世都不會分離。
佛對任何眾生都是恆時思念，他對眾生平等關心，無有任何偏袒，不會有“這個眾生對我好，那個眾生對我不好”的分別。因此，如果眾生天天唸佛、觀想佛，一方面佛恆時憶念眾生，一方面眾生憶念佛，眾生就會得到佛的加持。
若眾生心憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如果眾生心能憶佛唸佛，則現前當來必定能見到佛，這種人離佛不遠，不需要藉助其他方便，自然就能心開悟解。
這一段文字很重要，《唸佛圓通章》的核心就在此。大家不僅要在理論上掌握它，還要在修行中經常運用。如果我們經常憶念佛，不要說來世能在淨土見到佛，即生中也會不同程度地見到佛，有些利根者能在清淨的境界中見到佛，根機差者也能在夢中見到佛。
作為佛教徒，憶念佛很重要。《華嚴經》中說：“一切威儀中，常唸佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。”所以，大家應該於行住坐臥等一切威儀中恆常憶念佛的功德，最好是晝夜六時都不間斷，這就是佛教徒應該做到的。
漢傳佛教一直強調唸佛，透過學習這幾部淨土經典，大家要認識到，所謂的唸佛，跟內心的憶念是密切相關的。《阿彌陀經》中說“一心不亂”，《無量壽經》中說“一向專意，乃至十念”，《觀經》中說“一心繫念諦觀彼佛”，這些“念”都是從心上安立的。因此，如果我們要念佛，最好安住在與阿彌陀佛的智慧無二無別的境界中，如果不能這樣，就應該按照《觀經》所說的阿彌陀佛身相來觀想。內心這樣安住或者觀想的同時，身體也要經常禮佛，口中也要念誦佛號。對於初學者來說，身口的這些行為可以提醒內心安住於佛念。當然，對於有境界的人來說就不一定需要如此了，他們身口雖然行持世間法，可是內心依然在唸佛。