彩禮作為一種獨特的歷史文化現象,根植於中國傳統文化土壤之中,存活於鄉村社會之中,有著深刻的社會根源。自古以來,中國就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗,這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。在中國,彩禮的來源可以追溯到周代,周代禮記中有記載,儀禮之中有六禮,也就是指人們從議婚到完婚有六種禮節,分別是納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎。而其中納徵是尤為重要的的一步,因為只要女方收下了彩禮,也就意味著雙方父母同意婚事,男女雙方的婚約就生效。這種婚俗一直延續至今。而目前,這種婚俗逐漸演變成為一種不良社會風氣,尤其在中國的大部分農村地區,彩禮更成為一種金錢的象徵,高額彩禮普遍存在,不僅造成了農村青年嚴重的身體和心理負擔,而且也嚴重地影響到了社會的持續發展,並且引發了一系列的社會問題。本文從社會學的角度對天價彩禮這種社會現象進行深入的解析與解讀,揭露其存在的原因,剖析其引發的問題,並給出合理化的建議。

　　天價彩禮現象解讀

　　近年來,農村青年結婚中彩禮持續高升已是不爭的事實,天價彩禮這一現象也逐漸成為學術界研究的焦點。魏國學、熊啟泉(2008)等從經濟學視角對農村青年彩禮高昂、擇偶困難

　　等問題進行了研究;靳小怡(2009)等從人口統計學角度對性別失衡導致的各種風險進行了研究。其中,著重對性別失衡造成農村青年娶妻難、娶妻貴的現象進行了探析與解讀;鄧會敏(2014)則是從社會學角度運用田野調查的方法對冀南H村進行了調研來論證天價娶妻現象

　　的存在。學者們之所以對天價彩禮現象進行分析與探討,是因為天價彩禮這一現象確實逐漸愈演愈烈,受到了社會各界的廣泛關注。

　　在中國廣大的農村地區,彩禮雖然表面上是一種男女雙方婚約的訂立,實際上則演變成為一種金錢交易的產物。在一些地區,出現用秤稱足三斤三兩百元大鈔作彩禮的現象。還有的講究“萬紫千紅一片綠”,即1萬張5元鈔票,共5萬元,1000張百元大鈔,共10萬元,50元鈔票看著給,彩禮15萬元起價。更有的地區按女子學歷標價,本科15萬元,大專12萬元,中專 10 萬元……。這些例子都證實了天價彩禮在欠發達農村地區的變本加厲。他們原本以為通 過給予對方豐厚的彩禮就可以過上幸福的生活，恰恰相反，天價的彩禮只會讓貧窮的地方更貧 窮，並引發了一系列的社會問題。 一是因婚致貧，彩禮的高昂加重了人們的生活負擔。例如，甘肅鎮原縣交通閉塞，是甘肅 省 58 個連片特困縣之一，該縣塬（高原上的平地）區彩禮一般為 15 萬元左右，山區還要高出 兩三萬元，彩禮加上“三金”、服裝、婚禮花費等約需要 25 萬元，一戶農民每年種地的收入僅 有 2 萬多元。可想而知，這樣高昂的婚姻支付成本並不是一個農村家庭能夠支撐的，所以，許 多農村青年為此四處借錢，舉債生活，導致他們現在的生活水平還遠遠不如結婚之前，整個家 庭陷入窮困潦倒之中。 二是鄉村民風惡化。例如，在農村裡，有男娃的家庭對飛漲的彩禮已經習以為常，誰家娶 了媳婦，都會問一句，多少錢買的？彩禮的多少成為衡量女方身價高低的標準，這不僅對女方 是一種名譽上的踐踏，更是對村規民風的一種詆譭，淳樸的民風不再。同時，從這句話還可以 看出，村民內心的攀比，你家媳婦值錢而我家媳婦不值錢，自然而然就會演變成一種不好的社 會風氣，只會讓彩禮持續居高不下。 三是造成社會不穩定。農村婚事行情的持續走好，總會催生一些人藉機斂財、騙婚等。當 前，中國的法律不健全，對於婚禮婚俗中彩禮財物的糾葛方面的法律還有所欠缺，即使有人在 婚姻方面出現上述問題，也沒有辦法找到合理的法律途徑進行解決，這就會引發一部人進行暴 力解決問題，從而會引發社會的不穩定。 2 天價彩禮背後的原因探討 彩禮作為婚姻支付的一種形式，學術界的相關研究很多。刁統菊（2007）曾總結出六種主 要的理論成果，即繼承說、福利說、勞動價值說、競爭說、家庭意圖說、財產轉移說。鄧會敏 （2014）將婚姻支付的問題歸結為婚姻償付理論、 婚姻資助理論和婚姻市場要價理論。本文 主要借鑑後者的理論進行高額彩禮背後原因的探析。 婚姻償付理論的核心是補償，男方家向女方家提供財物的補償，即男方家庭以勞役、實物 或金錢的形式向女方家庭支付“新娘價格”。婚姻資助理論認為，所有的聘禮，除了送給女方親 屬的一部分之外，這些聘禮都將作為女兒的嫁妝還給男家，而其中還由女方父母增添了一份相 當於聘禮的財物。強調的是代與代之間的財產轉移關係。婚姻市場要價理論建立的前提是大量 農村未婚女性外出打工，導致地方婚姻資源流失，只能留在本地完婚的男青年出現了 “男性剩 餘” 和 “娶妻難”問題。當適婚農村男女青年出現結構性失衡時，必然產生婚姻市場的波動。 “男性剩餘”、“娶妻難” 現象的示範效應，導致男方在婚姻市場上處於被動地位，女方在婚姻市 場上佔據了主動地位，其談判能力、要價能力越來越高，男方為此要承擔更高的婚姻支出。針 對上述三種理論，可見，無論哪一種婚姻支付理論，哪一方都要為彩禮付出成本，但是究竟天 價彩禮為何存在，都與這些理論多多少少會有些根據涂爾幹（1895）社會學的方法論原則，“社會事實”應該用別的社會事實來解釋，社會 現象產生的原因就應該存在於社會層面。歸納起來，天價彩禮產生的原因主要有以下幾點。 2.1 男女比例失調的社會結構 根據國家統計局公佈的《2014 年國民經濟和社會發展統計公報》，2014 年末，中國大陸 男女人口比例為 51.248.8，男性人口 70079 萬人，比女性多 3376 萬人。尤其在部分農村地 區，男性適婚人口明顯過剩。結合資料分析，中國的男女比例嚴重失調。其實，中國男女比例 失調也是與中國傳統的重男輕女的觀念分不開的，自古以來，中國就有著重男輕女的傳統觀 念，導致許多人產生錯誤的認知，拼命地生男孩，從而產生這樣的男女比例失調的社會結構。 在這樣的社會結構之下，男多女少，女方在婚姻市場上就有更多的選擇，而男方則處於被動地 位，為了結婚，他們不得不支付高昂的結婚成本，由此也就產生了高額的彩禮，實際上這一原 因是與婚姻要價理論有著某些契合點的。 2.2 城鄉社會流動 曹錦清（2000）認為，城市消費文化向鄉村傳播所激起的新的需求是無法在土地上得到滿 足的， 這成為促使鄉村勞動力向外流動的一個強大動因。隨著中國經濟的快速發展，城市化 程序也在逐步加快，毫無疑問，城市對於農村的年輕人來說存在著無限的吸引力。在上述的婚 姻要價理論之中，由於農村女性大量外出務工，而導致婚姻資源流失，由此我們可知，城市吸 引著農村未婚女性的大量湧入，他們會為了追求過上現代化的城市生活，會有大多女性選擇繼 續留在城市，這就導致農村的適婚女性嚴重短缺，從而出現婚姻市場上的一種不平衡。除此之 外，即使許多女性願意回到農村，但她們由於受到現代城市生活觀念的衝擊，再加上自身的攀 比和好奇心理，也會藉機索要大量的聘金和聘禮，以獲取和城市人們一樣的生活待遇。所以， 城鄉社會流動是造成天價彩禮的第二大原因。 2.3 農村社會保障體制的缺失 有學者指出，男方透過支付彩禮證明自己家族的實力，一定意義上是對女方家庭的一種象 徵性補償，讓出嫁的女子安心。根據婚姻償付理論，男方會透過實物或者財物給予女方補償， 男方之所以會給女方補償也是出於對女方父母的一種補償，是一種給予女方父母的保障金。在 中國農村地區，婚姻是締結一種財產繼承和經濟合作關係，其中包括生兒育女，也包括養老。 而女方一旦嫁出去，就會成為男方家庭中的一份子，男方父母養老的責任就在男女雙方身上， 而女方父母的養老責任則會透過索要鉅額彩禮的形式轉移給女方父母，實際上這是對於女方父 母的一種金錢上的補償來保障他們未來的生活。同時，這也折射出中國的農村社會保障體系的 缺失，也正是由於農村社會保障體系的不健全，才會引發出天價彩禮的不良社會現象。 3 遏制天價彩禮現象的幾點建議

靳小怡（2009）等認為，社會風險的不確定性不在於風險是否會發生，而在於風險將於何 時、何地、何種形式和規模發生，將帶來多大的損失。而在婚姻成本高昂的社會背景下，欠發 達地區的農村高額彩禮將成為一個非常嚴重的社會問題， 其衍生的一系列社會風險也將威脅 到整個社會的和諧與穩定。很顯然，幾千年來，彩禮作為婚姻習俗中尤為重要的一部分，要想 將它從習俗之中剔除出去顯然是不可能的。但是，我們也不可能任憑天價彩禮的現象頻繁發 生。鑑於天價彩禮可能會帶來一系列的社會問題和不良影響，因此如何解決天價彩禮帶來的社 會問題將成為一大難題。 對此，根據天價彩禮產生的原因，就如何遏制天價彩禮現象提出以下幾點建議。 一是在農村開展思想教育活動，建立精神文明。根據靳小怡（2010）等的觀點，要想在短 時期內解決男女比例失調的問題是不可能的，所以我們就必須在對村民的觀念上進行引導，加 強對村民的思想文化教育，逐漸改變傳統的重男輕女觀念，透過大力的文化宣傳活動，樹立農 村青年正確的擇偶觀，這不僅僅需要政府部門的大力宣傳，更需要村民的切身參與，只有村民 積極參與，才能從根本上逐漸轉變一些錯誤的觀念和不良社會風氣。 二是加強農村的經濟建設，讓村民富起來。經濟原因是天價彩禮現象出現的主要原因之 一。一些欠發達地區的農村由於天價婚禮，出現“婚不起”、“舉債結婚”、“結婚致貧”等問題， 實際上最根本的是由於其自身的經濟原因造成的。因此， 政府就應透過多種渠道對農村青年 進行技能培訓和就業指導，幫助提高他們的能力，從而擺脫經濟上的貧困。只有他們在經濟上 有所改善，才能保證他們在生活上的改善，才能讓他們在婚姻市場不處於劣勢地位。 三是完善社會保障體系。天價彩禮的背後折射出更深層次的原因就是社會保障體系的缺 失。中國傳統的價值觀念中“養兒防老”、“嫁出去的閨女，潑出去的水”實際上就顯示出來肩負 在子女身上的養老負擔。隨著老齡化帶來的養老負擔越來越嚴重，中國政府就必須要考慮到社 會保障體制的建設，一方面要考慮老人的需求，建設一些養老養生機構；另一方面，還需要考 慮減輕年輕人負擔的問題，給予資金支援，從經濟上給予老人養老的補償。 農村天價彩禮表面上是一種不良的社會風氣，而實質上更顯示出社會治理過程中出現了問 題。因此，本人認為，彩禮作為締結男女婚約的一種習俗，是一種美好的象徵，不應該演變成 為金錢交易的產物，真正的婚姻是不能用金錢來衡量的。若不想讓這種婚禮習俗再變質，就必 須要對天價彩禮這一現象進行合理的規範和引導，讓彩禮逐漸走出天價的怪圈。

關於彩禮問題也很簡單，由於舊社會，家裡窮，都打著過日子的想法，去掙錢，養家戶口，如今的彩禮就是一個騙子社會！把最起碼做人的原則都忘記了！不知道結婚是為了什麼？當兒戲，女方嫁人想當皇太后，男人缺乏自力更生！到最後害人害己！！！

樓主好，我來試著回答一下這個問題。希望樓主滿意。

古籍《禮記·昏禮》中記載:昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

《儀禮》上說:昏有六禮，納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

這就是創於西周而後為歷朝所沿襲的“婚姻六禮“傳統習俗。也就是“彩禮“習俗的由來。

近些年來“天價彩禮“現象不絕於耳，我認為是深受奢侈攀比之風的影響而產生婚禮畸相，是婚禮習俗變了味。不管家庭是否能承受，都要大操大辦。彩禮也更是水漲船高，金銀首飾、轎車、洋房缺一不可。“天價彩禮“已經成了男女婚姻的攔路虎。

這種不正常的現象給家庭和社會留下了難以癒合的傷痛，故而悲劇也一再頻發。

《婚姻法》中“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。”

婚姻是建立在愛情基礎上的，而不是金錢。

所以，有立法的支援，我們要敢於同此奢侈陋習說不。

回答到此，望樓主採納！

彩禮一直以來都是很多婚前的問題之一、記得父母那個年代彩禮不是問題，可是到了現在很多情侶因為彩禮問題各奔東西。從改革開放以來彩禮數字乘著改革的春風不斷飆高、不曾回落過。聽過不少父母辛苦養我不容易這是他們的辛苦錢，很有道理。難道父母生你養你就是用錢報答他們嗎？看過報道三哥國家也有彩禮、不過是女方出的，可見彩禮只是風俗而已。既然是風俗那就是面子問題、彩禮是必須要出的、出錢保面子嘛，別人出多少我們就要出多少，可是有沒想過出現個體經營之後每個家庭的資本出現了很大的差距、大資本家庭出的數字小資本家庭你跟得起嗎。這就造成很多兒子結婚父母高債磊磊。原因何在結婚的小兩口一分債務沒有還有存款，兒子的父母難啊。

現在再來看天價彩禮的問題、每個人心裡都有一杆秤、自己稱稱吧。

以前說是大病返貧！現在到好，結婚返貧！一個個的天價彩禮猶如洪水猛獸，沖垮一個又一個的家庭！有多少恩愛情侶拜倒在彩禮面前！

女方父母收取彩禮是很正常的一個行為！但浮誇之風何時能止！攀比之風何時能停！相遇……相識……相知……相愛！本是不易！何奈天價彩禮以拆散之！彩禮還是要回歸理想！要多了你女兒就幸福了！幸福與不幸福！不是彩禮決定的！多行不義必自斃！還是悠著點吧！

各個地方的風俗習慣不同，禮金的大小迥異。婚禮禮金在中國甚至世界很多地方都會存在的現象，它的存在說明了人們對他認知程度和接受狀態還是挺高的，婚禮禮金在中國甚至是古老的傳統。

由於生活水平的顯著提高，社會財富的差異也有所拉大。什麼事都不能只按昨天某某結婚禮金都送了60萬咋的，隨後這個村子的人都跟風，以為我的女兒又不比她差，按理說我不要60萬，50萬總可以吧。

所以搞得有的地方談婚色變。很多情況，人總看表面喙頭，60萬來說男方可能是東拼西湊給了女方家，老丈人又回給女兒50萬說用來買房過日子用。除去雜七雜八的開銷，實際老兩口也只是禮節性的收了個幾萬塊錢。這裡面的細節他們很可能是不會對外人說的了。

天價禮金很多情況都是在跟風和不明真相下炒作起來的。天價禮金便由此而來了。當然這種情況在我們那裡還算好。