各式太極拳，在傳承過程中都會有自己新的發展理論，從陳家綿拳到楊氏太極拳，而後面的各式太極拳與陳拳的關係就更遠了（大都基於楊氏太極拳或小架）。陳氏太極拳的纏絲只是一種外在表現，其核心是以腰胯運動來帶動手足自旋公轉，化解接手來力，尋找對手破綻的一種方式，屬於“堋勁”。而在楊氏太極拳中，表現出來的是以腰帶手的身體旋轉，但在雲手等式子中也同樣含有纏絲運動，只是都叫“掤勁”了，其核心還是以腰為軸的圓弧運動。陳氏重視腰胯擰轉的橫勁，而其它各式體現的更多的是上下開合的豎勁，橫勁練力，豎勁練氣，只有把這兩種勁別都練出來了，才是太極拳的入門開端。

哈哈哈，這種說法不正確，金絲纏是一種擒拿手法，傳武當中都有這種手法，只不過用多用少而已，因為太極在世上傳播較廣，人們知曉率比較高，顯得此手法用的較多，其實傳武有好多厲害拳種，因其手法毒辣，師父忌諱傳播，有的己經失傳，有的免強傳下來，但己支零破碎了，太可惜了，怎奈傳承方式不妥，後人德操不盡如意，或是緣分吧，總之，前人的所為自有其原因，總結一條那就是武藝是用來維護正義，造福人類的，不讓武藝成害人之術，這就是最根本的武德，切磋武藝，點到為止，爭強鬥狠只能帶來仇恨和血雨腥風，目前己初露端倪，古人早己察之，難怪好多傳統武術不傳，當謹慎。

太極拳是陳玉庭在戚繼光拳的基礎上創造的，武當張三丰不會武術，而是宋朝的張三峰發明了內家拳，與太極拳不是一囬事。

太極拳界大體分為兩大派：一派是以陳鑫《陳式太極拳圖說》為理論基礎，以纏法為核心技法規律，以剛柔並濟為特點，以陳王廷為創拳宗師，以陳家溝陳式太極拳、洪均生傳陳式太極拳為代表; 另一派是以王宗嶽《太極拳論》為理論基礎，以捨己從人順勢而為為核心技法規律，以以柔克剛為特點，以張三丰為創拳宗師，以楊式太極拳、吳式太極拳為代表。

之所以出現這種不能統一為一家太極拳的原因是因為所有的太極拳宗師、大師均不懂太極拳力學原理，不懂得什麼是正宗純真的太極拳，不懂得太極拳跟外家拳有什麼區別。

正宗純真的太極拳不是以傳承脈絡來確定的，而是跟外家拳特徵恰恰完全相反的。

外家拳是少林寺中的和尚所創出的拳術。和尚是出家在外的人，少林拳故被稱為外家拳。少林拳的特點是憑藉身體壯、力量大、拳腳硬、抗擊打、先發攻擊、剛烈勇猛取勝對手。

那麼，身體不壯、力量不大、拳腳不硬的、抗擊打能力不強的弱者有沒有辦法戰勝強者呢？這種柔弱如何才能戰勝剛強的問題自然就成了很多弱者思考研究的方向和課題。於是一種柔弱勝剛強的，亦即以柔克剛的拳術應運而生並逐漸發展成熟起來。由於這種拳術有別於以剛克剛以剛克柔的強者勝弱者的以少林拳為代表的諸多拳種，特點又柔而不剛，隱於內而不顯於外，所以人們把這種以柔克剛的拳術稱之為內家拳，而把其他諸拳稱之為外家拳。

王宗嶽《太極拳論》是太極拳界公認的對太極拳論述最深刻完美的著作。王宗嶽《太極拳論》對太極拳技法的描述如下：立如平準（保持自身平衡），活似車輪（身體輕靈圓活），捨己從人，不丟不頂，隨曲就伸，人剛我柔，我順人背，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則彌長，退之則彌促，一羽不能加，蠅蟲不能落，上下相隨，粘連粘隨，能引進落空，四兩撥千斤，耄耋御眾。也就是做到不頂不抗，順勢而為，破壞對手平衡並保持自身平衡，避免遭到對手攻擊，不被擊傷擊倒。 王宗嶽《太極拳論》揭示了太極拳就是後發先制順勢而為破壞對方平衡並保持自身平衡的防身自衛術。也就是說太極拳純粹是以柔克剛的拳術。

有資料記載，王徵南（1617—1669），名來鹹，字徵南，又名王瑞伯，是明末清初著名的武當派拳師。浙江寧波府奉化人。早年從軍，以“七矢破的，補臨山把總”，由於“屢立戰功”，官至於“都督僉事副總兵”。由於參與反清復明，事敗後隱居鄉野，“終身菜食以明其志”。

黃宗義是反清復明的志士，抗清失敗後，黃宗羲返歸家鄉，在寧波城西的白雲莊講學，結識了王徵南，兩人成為好友。

黃宗羲在《王徵南墓誌銘》中寫到：“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為外。蓋起於宋之張三峰。”宋朝歷史自公元960年至1279年。距今700年左右。王徵南死後七年（1675年），他的弟子黃百家（黃宗義之子）著《內家拳法》和《王徵南先生傳》，比較全面地介紹了王徵南的內家拳法。黃宗義《王徵南墓誌銘》中的這段紀實話指出了內家拳的特徵是“以靜制動，犯者應手既僕”不像外家拳（少林拳）那樣“勇”猛剛烈，“主於搏人”。同時指出由於外家拳（少林拳）“拳勇”“主於搏人”，亦即好勇猛先發攻擊對方，這就使得外家拳（少林拳）存在不可避免的弊端，容易讓對方“人得以乘之”，亦即容易讓對方得到後發先制順勢而為的機會，使外家拳（少林拳）手“應手即僕”，亦即失去平衡跌仆倒地。這正是王宗嶽在《太極拳論》中所描述的後發先制順勢而為破壞對方平衡並保持自身平衡的太極拳技法的特徵。所以說太極拳就是內家拳。

由此可見，太極拳在王徵南生前所在那個年代就已經形成了，只不過當時不叫太極拳而被稱之為內家拳。直到王宗嶽寫了《太極拳論》之後，內家拳才被稱為太極拳。

從黃宗羲《王徵南墓誌銘》所記載的這段墓誌銘文可以看出，在王徵南生前那個年代就常見外家拳手（少林拳手）敗於內家拳手（太極拳手）的“應手即僕”的競技場面。王徵南就是當時非常有名的內家拳（太極拳）高手。

內家拳（太極拳）跟外家拳區別在於：1、外家拳專於致堅，內家拳專於致柔; 2、外家拳專於先發進攻，內家拳專於後發先制; 3、外家拳專於以剛克剛以剛克柔，內家拳專於以柔克剛順勢而為。外家拳以硬克敵、以強欺弱、有力為法。太極拳（內家拳）以柔克敵、以順禦敵、無力為法。外家拳以力大取勝; 太極拳以力無勝人。

太極拳（內家拳）能夠以柔克剛的事實印證了道家柔弱勝於剛強的哲理。所以太極拳界一直流傳著“拳以載道，道以拳顯，拳從道出”的名言。太極拳的產生原因是為了解決柔弱如何才能勝剛強的問題。而太極拳能夠以柔克剛又符合了柔弱可以勝剛強的道家哲理，世間又流傳張三丰創太極拳（內家拳）的傳說，道家又既隱於世外又遊走於世間。我們儘管沒有找到可查的證據證明張三丰創造了太極拳，但更找不到太極拳由陳家溝陳王廷所創或由楊露禪所創的證據，不能因為陳王廷一句“閒來造拳”的文字記載就認為是陳王廷創造了太極拳，也不能因為流傳的楊露禪的“楊無敵”綽號而認為是楊露禪創造了太極拳，因而更可信的還是張三丰創造了太極拳。但真正把太極拳特徵表述清楚的卻是王宗嶽。陳王廷所創的陳家拳並不是純正太極拳，因為流傳至今依然十分注重以剛克剛以剛克柔。

先有外家拳，後有太極拳（內家拳）。太極拳（內家拳）是從外家拳逐步脫胎換骨演變過來的。在太極拳漫長的發展歷史程序中，有的太極拳大師身上殘留的外家拳成分多一些，有的太極拳大師 身上殘留的外家拳成分少一些。隨著時代發展，技擊需求逐漸淡化，太極拳大師技擊能力訓練越來越少，技擊能力越來越差，但對太極拳內涵的理解卻是越來越深刻，逐步認識到力大是太極拳的忌諱，力無才是太極拳取勝的法寶。”任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤“這句話就指明瞭無力勝於有力的太極拳理念。突出發力的拳式招數，用得不當就會給人引進落空四兩撥千斤的機會。所以越來越多太極拳大師，突出無力的要求而忽略某些發力拳式招數是對的。當今，對太極拳內涵悟得最好的太極拳大師不是陳家溝陳式太極拳大師等一類的太極拳大師。網上名聲較大的石明、肖維佳、祝大彤、遊玄德、李經梧、閆芳等等太極大師是對太極拳內涵悟得最好的太極拳大師。儘管他們可能不會在擂臺競技格鬥中獲勝。

無論是張三丰，還是王宗嶽，還是楊露禪，還是其他太極拳大師，他們都是從陰陽哲理的角度闡述太極拳的道理，而實際上陰陽哲理並不能解釋所有太極拳技擊推手現象，說不清太極拳原理，使太極拳界流派林立，互不認同，各持己見，爭論不休，使廣大群眾不能理解太極拳技擊推手現象，所以他們這些太極拳的宗師和大師並不懂得太極拳原理是什麼。

根據王宗嶽《太極拳論》可以知道，太極拳是順勢而為破壞對方平衡並保持自身平衡的拳術。平衡問題屬於力學研究範疇。太極拳原理必須透過力學研究才能得到正確的解釋。太極拳力學原理才是真正的太極拳原理。只有太極拳力學原理才能夠系統地全面地解釋太極拳技擊推手現象。

有人認為：“太極拳應該屬於生命科學的範疇。太極拳的研究需要跨學科的團隊合作，包含運動生理學、西醫學、中醫學、神經科學、認知科學、社會學、人類學、太極拳家等共同合作，才能使得太極拳作為一門生命科學體現她真正獨有的價值。”這是對太極拳技擊推手規律不清楚和對太極拳力學原理不清楚的情況下產生的完全錯誤的認識。

我們應該對太極拳有一個正確的認識：

1、太極拳的技擊規律應該是後發先制順勢而為破壞對方平衡並保持自身平衡，使對方站立不穩，無法攻擊己方。

2、太極拳跟外家拳區別在於：①外家拳專於致堅，太極拳專於致柔; ②外家拳專於先發進攻，太極拳專於後發先制; ③外家拳專於以剛克剛以剛克柔，太極拳專於以柔克剛順勢而為。外家拳以硬克敵、以強欺弱、有力為法。太極拳（內家拳）以柔克敵、以順禦敵、無力為法。外家拳以力大取勝; 太極拳以力無勝人。

太極拳的纏絲勁就是練周身纏絲形成的一種筋柔骨強，肉鬆關節靈活暢通的狀態。纏絲類似擰一條毛巾的樣子。在人身上主要有左腳～胯～右腳、左手～肩胛骨～右手、左腳～左胯～左肩胛骨～左手、右腳～右胯～右肩胛骨～右手、雙腳～胯～脊椎骨～頭這幾條。在拳式中的表現為單鞭、雲手。只是前人教拳，因學拳艱難，得藝不易，故捧若珍寶。心意六合拳、八掛掌，六合八法拳，戳腳、通臂拳的基礎都是這一套東西。

纏絲勁不是陳拳的專利，也不是他們家發明的，所有功夫都有纏絲勁的練習，這種勁的練習，最早在少林拳譜中出現過，形意門也有這種勁的練法。陳氏太極拳是從陳鑫時期看是提出的，民國10年。後來的陳家傳人把它等成了區別其他拳種的獨門秘法是不正確的。