《呂氏春秋察傳》全文分為三大部分，第一部分是總論，論證傳聞不可以不審察，否則就會犯下大錯誤。第二部分透過一系列的例子，舉例論證第一部分提出的“夫得言不可以不察”同時進一步的提出分論點來闡明該觀點，提出“聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。”“凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。”等為主要的兩個分論觀點。第三部分透過對上述部分的論證總結觀點，並且提出解決方法和途徑。文章大體上是總—分—總的結構模式。 《呂氏春秋察傳》主要篇幅集中在論證的過程，因此第二部分為篇幅的主體，第二部分有兩段，兩段皆採用先例後論的方法，使用總分的結構，先提出分論點，再從不同側面舉例論證。兩段不同之處在於第一段採用的是正反舉例論證，作者透過齊桓公、楚莊公的例子證明表達“審之也”的效果，選取吳王、智伯的例子從反面證實“不審也”的後果。第二段在提出分論點之後，採用先敘後議，先破後立的方式，結合論點舉出三個有代表性的例子：例如拿“夔一足”來說事，孔子否定了夔只有一隻腳的說法，而且哀公似乎也知道夔是人，還是樂正，但是不知從哪裡聽說夔只有一隻腳，問孔子夔是不是隻有一隻腳。孔子最後引用舜對夔的評價，指出夔能調和樂律，“以平天下”，像夔這樣的高人，有一個就足夠了。孔子並沒有從正面否定魯哀公的觀點而是透過引用其它觀點，從反面否定哀公的看法，以理服人。如果說魯哀公的例子是一個反例的話，那麼宋君的事例就應該是正面的解說，世上所傳奇聞怪事很多，但聽到的任何傳聞，都應該認真地考察一下，看它在道理上是否講得通。要謹言慎聽，不要盲從。第三個例子更進一步的肯定分論點的正確性，子夏不盲從於史書的記載，大膽的提出自己的看法，並透過實際考察、論證自己的觀點，從而肯定自己的正確性。由此得出結論，凡是聽到的傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。 《呂氏春秋察傳》在最後一部分說：言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。強調思維及其語言表達有其確定性，是這篇文章的主題思想之一。由於名、辭多有同音、同形而異義，象形而辭不同等現象，一旦把多義詞的不同意義混淆、錯用，或者把具有歧義結構的言辭交付交際實踐，或者把筆形相近的字詞張冠李戴，就容易導致表達喪失確定性，從而造成彼此的誤解，以至言語交際無法正常進行。然後，作者又給讀者提出瞭解決的方法，遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。 《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，為秦相呂不韋集門客各著所聞而成。內容以儒道思想為主，兼及名、法、墨、農及陰陽家言，匯合先秦各派學說，分《十二紀》、《八覽》、《六論》三部分，共26卷，160篇，為雜家代表作之一。《察傳》是一篇典型的議論文，作者並沒有過多的強調個人的感受和看法，而僅是透過不斷的舉例解說，以理服人。文章結構清晰，語言質樸無華，似有“言有盡而意無限”的意蘊。 另外對於這篇文章內容，後人還從中總結了兩句成語“三豕涉河”〈孔子家語七十二弟子解〉作“三豕涉河”比喻文字的訛誤。另一個是“豕亥魚魯”晉葛洪〈抱朴子遐覽〉“書字認知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎。此之謂也。”後以“豕亥魚魯”謂書籍傳寫或刊印中的文字錯誤。可以算作〈察傳〉對於後世成語擴充套件的貢獻。
《呂氏春秋察傳》全文分為三大部分，第一部分是總論，論證傳聞不可以不審察，否則就會犯下大錯誤。第二部分透過一系列的例子，舉例論證第一部分提出的“夫得言不可以不察”同時進一步的提出分論點來闡明該觀點，提出“聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。”“凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。”等為主要的兩個分論觀點。第三部分透過對上述部分的論證總結觀點，並且提出解決方法和途徑。文章大體上是總—分—總的結構模式。 《呂氏春秋察傳》主要篇幅集中在論證的過程，因此第二部分為篇幅的主體，第二部分有兩段，兩段皆採用先例後論的方法，使用總分的結構，先提出分論點，再從不同側面舉例論證。兩段不同之處在於第一段採用的是正反舉例論證，作者透過齊桓公、楚莊公的例子證明表達“審之也”的效果，選取吳王、智伯的例子從反面證實“不審也”的後果。第二段在提出分論點之後，採用先敘後議，先破後立的方式，結合論點舉出三個有代表性的例子：例如拿“夔一足”來說事，孔子否定了夔只有一隻腳的說法，而且哀公似乎也知道夔是人，還是樂正，但是不知從哪裡聽說夔只有一隻腳，問孔子夔是不是隻有一隻腳。孔子最後引用舜對夔的評價，指出夔能調和樂律，“以平天下”，像夔這樣的高人，有一個就足夠了。孔子並沒有從正面否定魯哀公的觀點而是透過引用其它觀點，從反面否定哀公的看法，以理服人。如果說魯哀公的例子是一個反例的話，那麼宋君的事例就應該是正面的解說，世上所傳奇聞怪事很多，但聽到的任何傳聞，都應該認真地考察一下，看它在道理上是否講得通。要謹言慎聽，不要盲從。第三個例子更進一步的肯定分論點的正確性，子夏不盲從於史書的記載，大膽的提出自己的看法，並透過實際考察、論證自己的觀點，從而肯定自己的正確性。由此得出結論，凡是聽到的傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。 《呂氏春秋察傳》在最後一部分說：言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。強調思維及其語言表達有其確定性，是這篇文章的主題思想之一。由於名、辭多有同音、同形而異義，象形而辭不同等現象，一旦把多義詞的不同意義混淆、錯用，或者把具有歧義結構的言辭交付交際實踐，或者把筆形相近的字詞張冠李戴，就容易導致表達喪失確定性，從而造成彼此的誤解，以至言語交際無法正常進行。然後，作者又給讀者提出瞭解決的方法，遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。 《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，為秦相呂不韋集門客各著所聞而成。內容以儒道思想為主，兼及名、法、墨、農及陰陽家言，匯合先秦各派學說，分《十二紀》、《八覽》、《六論》三部分，共26卷，160篇，為雜家代表作之一。《察傳》是一篇典型的議論文，作者並沒有過多的強調個人的感受和看法，而僅是透過不斷的舉例解說，以理服人。文章結構清晰，語言質樸無華，似有“言有盡而意無限”的意蘊。 另外對於這篇文章內容，後人還從中總結了兩句成語“三豕涉河”〈孔子家語七十二弟子解〉作“三豕涉河”比喻文字的訛誤。另一個是“豕亥魚魯”晉葛洪〈抱朴子遐覽〉“書字認知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎。此之謂也。”後以“豕亥魚魯”謂書籍傳寫或刊印中的文字錯誤。可以算作〈察傳〉對於後世成語擴充套件的貢獻。