單就三國演義而言：劉備的義可分為三種：
1）兄弟情義、 2）仁義、3）君臣之義
第一種：兄弟情義，眾所周知：三國演義開篇就是：“桃園三結義”，這個義就是兄弟情義，劉備的義的重要體現之一：兄弟情義：在他眼裡，兄弟情義超出了妻女和江山，他是典型的不愛江山美人，人生得一知己足矣的人：張飛醉酒失徐州，策劍欲自刎：劉備說，古人云：兄弟如手足，妻子（妻子指：妻子和兒女）是衣服，衣服破尚可縫，手足斷安能續，徐州本非自己所用，得何足喜，失何足憂，安能叫兄中道而亡。這表現出了他對兄弟情義的重視，有人說是收買人心，那麼我們再看一個例子：關公失荊州，劉備不聽眾勸，要為兄弟報仇，有人說這又是政治家的眼光，以易中天為代表的人認為蜀國必須打仗，吃柿子揀軟的捏，只有他才那麼蠢，當時蜀漢的實力並不是很強，難道作為政治家不懂得，二虎相爭，必有一傷，鷸蚌相爭漁翁得利的利的道理？未曾聽說鄰之厚君之薄也嗎，而且演義中，劉備貌似有點妥協於以諸葛為首的大臣了，但張飛一來，劉備念及三人桃園之義，義無反顧為關羽報仇，還說，沒有了兄弟，縱有萬里江山又何足貴乎的話。這真的就是收買人心嗎？ 另外：當陽之役，人曰：趙雲奔曹營而去，劉備卻說：“子龍不棄我也！”的話，都表明劉備重情義，知情義。三國演義，從文章開始到劉備託孤，始終貫穿著劉備的兄弟情義。
劉備之義的第二種表現：仁義。孔子曰：觀過斯知仁矣! 有人說劉備是虛情假意，但觀三國演義，不管劉備是否是虛情假意，重要的是文章從開始到結束，劉備始終以仁義為本。沒有人生下來就說他善良無比，你去觀察缺乏教育的一兩歲小孩子和動物的行為就知道了，善良是人後天的對人類存活而更有利的選擇，生物學上就叫：“趨向有利刺激”，再結合孔老夫子的話：“觀過斯知仁矣！”我們知道：人最重要的不是天生是好與壞，而是在於對正確東西的恪守和堅持，人是具有慎獨意識的動物，不管劉備本性如何，從攜民渡江，取西川念及宗室，始終堅持從仁義出發，至始至終，這樣一個不斷自我完善的人，不是一個仁義之人，相反，一個為了不虛偽，而毫不收斂自己言行的人就因為其坦蕩就該讚揚？
第三：君臣之義，主要表現在：魚水關係上，即：劉備與諸葛亮：從三顧茅廬，（題外話：因為樓主問的是演義，所以正史中的一些分歧就不談了。）孔明出山，劉備對諸葛的信任過度引起了關張的不滿，當時諸葛亮也就一個隆中決策，沒有實際的戰功，當然你別以為，爭寵只是男女之間，如果你在公司裡就知道了，下屬之間的爭寵也是明視訊記憶體在的，劉備成功調和了兄弟情義和君臣之義的衝突，最重點就是千百年來的永安託孤，那是君臣之義的最高境界，從三國演義是絲毫讀不出劉備是試探諸葛的話，有人為了譁眾取寵，顯示自己的敏銳洞察力，就像現在的炒作和八卦新聞一樣，說##%%%$$$%&&&&，當然大膽質疑，無可厚非，而沒有絲毫證據的胡扯我覺得毫無必要，即便是正史，陳壽的評價也是很高的，就你聰明比陳壽還清楚，如果劉備要殺諸葛，事後就沒有被傳出，陳壽絲毫不知，你就意質疑，再找個康熙皇帝的想法去套公式劉備，人各有各的想法，相同情況下，並不意味著就是相同的想法，人畢竟是環境的產物，是環境決定人，而不是人決定環境（我指的廣義環境，不是俠義的人們看的見的環境），劉備的生活精力成長環境完全不同於康熙，你憑什麼去類比，易中天先生。
好了話多了，劉備的義主要體現在這三方面，當然其他的也有，不是最主要的，自己多讀讀三國演義會有收穫的
單就三國演義而言：劉備的義可分為三種：
1）兄弟情義、 2）仁義、3）君臣之義
第一種：兄弟情義，眾所周知：三國演義開篇就是：“桃園三結義”，這個義就是兄弟情義，劉備的義的重要體現之一：兄弟情義：在他眼裡，兄弟情義超出了妻女和江山，他是典型的不愛江山美人，人生得一知己足矣的人：張飛醉酒失徐州，策劍欲自刎：劉備說，古人云：兄弟如手足，妻子（妻子指：妻子和兒女）是衣服，衣服破尚可縫，手足斷安能續，徐州本非自己所用，得何足喜，失何足憂，安能叫兄中道而亡。這表現出了他對兄弟情義的重視，有人說是收買人心，那麼我們再看一個例子：關公失荊州，劉備不聽眾勸，要為兄弟報仇，有人說這又是政治家的眼光，以易中天為代表的人認為蜀國必須打仗，吃柿子揀軟的捏，只有他才那麼蠢，當時蜀漢的實力並不是很強，難道作為政治家不懂得，二虎相爭，必有一傷，鷸蚌相爭漁翁得利的利的道理？未曾聽說鄰之厚君之薄也嗎，而且演義中，劉備貌似有點妥協於以諸葛為首的大臣了，但張飛一來，劉備念及三人桃園之義，義無反顧為關羽報仇，還說，沒有了兄弟，縱有萬里江山又何足貴乎的話。這真的就是收買人心嗎？ 另外：當陽之役，人曰：趙雲奔曹營而去，劉備卻說：“子龍不棄我也！”的話，都表明劉備重情義，知情義。三國演義，從文章開始到劉備託孤，始終貫穿著劉備的兄弟情義。
劉備之義的第二種表現：仁義。孔子曰：觀過斯知仁矣! 有人說劉備是虛情假意，但觀三國演義，不管劉備是否是虛情假意，重要的是文章從開始到結束，劉備始終以仁義為本。沒有人生下來就說他善良無比，你去觀察缺乏教育的一兩歲小孩子和動物的行為就知道了，善良是人後天的對人類存活而更有利的選擇，生物學上就叫：“趨向有利刺激”，再結合孔老夫子的話：“觀過斯知仁矣！”我們知道：人最重要的不是天生是好與壞，而是在於對正確東西的恪守和堅持，人是具有慎獨意識的動物，不管劉備本性如何，從攜民渡江，取西川念及宗室，始終堅持從仁義出發，至始至終，這樣一個不斷自我完善的人，不是一個仁義之人，相反，一個為了不虛偽，而毫不收斂自己言行的人就因為其坦蕩就該讚揚？
第三：君臣之義，主要表現在：魚水關係上，即：劉備與諸葛亮：從三顧茅廬，（題外話：因為樓主問的是演義，所以正史中的一些分歧就不談了。）孔明出山，劉備對諸葛的信任過度引起了關張的不滿，當時諸葛亮也就一個隆中決策，沒有實際的戰功，當然你別以為，爭寵只是男女之間，如果你在公司裡就知道了，下屬之間的爭寵也是明視訊記憶體在的，劉備成功調和了兄弟情義和君臣之義的衝突，最重點就是千百年來的永安託孤，那是君臣之義的最高境界，從三國演義是絲毫讀不出劉備是試探諸葛的話，有人為了譁眾取寵，顯示自己的敏銳洞察力，就像現在的炒作和八卦新聞一樣，說##%%%$$$%&&&&，當然大膽質疑，無可厚非，而沒有絲毫證據的胡扯我覺得毫無必要，即便是正史，陳壽的評價也是很高的，就你聰明比陳壽還清楚，如果劉備要殺諸葛，事後就沒有被傳出，陳壽絲毫不知，你就意質疑，再找個康熙皇帝的想法去套公式劉備，人各有各的想法，相同情況下，並不意味著就是相同的想法，人畢竟是環境的產物，是環境決定人，而不是人決定環境（我指的廣義環境，不是俠義的人們看的見的環境），劉備的生活精力成長環境完全不同於康熙，你憑什麼去類比，易中天先生。
好了話多了，劉備的義主要體現在這三方面，當然其他的也有，不是最主要的，自己多讀讀三國演義會有收穫的