無論遇到再多的困難和挫折也要始終如一不忘初心。
1、初心如一意思是：不忘初心，始終如一。《華嚴經》中有一句話，叫：“不忘初心，方得始終。”初心,就是當初的心意,指事情一開始所抱持的信念。方：才，才能。得：得到.始終：其實只是指終，終了，完成。不忘初心方得始終的意思就是說一個人做事情,始終如一的保持當初的信念,最後就一定能得到成功。
2、華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2~4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
3、《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
4、此經漢譯本有三種：一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
5、此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使於貞元十一年（795)十一月送贈來唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑑靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798)二月譯畢，成四十卷。其內容系勘同舊新兩譯《華嚴經》的《入法界品》一品，但文字上大為增廣；尤其是四十卷有普賢十大行願，和新添的普賢廣大願王清淨偈，是前此兩譯《華嚴經》中所未有。
6、此外，此經中某一品或一部分傳譯於中國的為數也不少。公元二世紀中--後漢支婁迦讖曾於洛陽譯出《兜沙經》一卷，當是此經別行本漢譯的開始，吳支謙、西晉竺法護、聶道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《華嚴經》的支分別行本譯出，在法藏《華嚴經傳記》卷一中曾列舉有這類別行譯本三十五部。
7、《華嚴經》的梵文字目前只發現《十地經》（相當於《十地品》）和《樹嚴經》（相當於《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。
無論遇到再多的困難和挫折也要始終如一不忘初心。
1、初心如一意思是：不忘初心，始終如一。《華嚴經》中有一句話，叫：“不忘初心，方得始終。”初心,就是當初的心意,指事情一開始所抱持的信念。方：才，才能。得：得到.始終：其實只是指終，終了，完成。不忘初心方得始終的意思就是說一個人做事情,始終如一的保持當初的信念,最後就一定能得到成功。
2、華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2~4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
3、《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
4、此經漢譯本有三種：一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
5、此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使於貞元十一年（795)十一月送贈來唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑑靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798)二月譯畢，成四十卷。其內容系勘同舊新兩譯《華嚴經》的《入法界品》一品，但文字上大為增廣；尤其是四十卷有普賢十大行願，和新添的普賢廣大願王清淨偈，是前此兩譯《華嚴經》中所未有。
6、此外，此經中某一品或一部分傳譯於中國的為數也不少。公元二世紀中--後漢支婁迦讖曾於洛陽譯出《兜沙經》一卷，當是此經別行本漢譯的開始，吳支謙、西晉竺法護、聶道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《華嚴經》的支分別行本譯出，在法藏《華嚴經傳記》卷一中曾列舉有這類別行譯本三十五部。
7、《華嚴經》的梵文字目前只發現《十地經》（相當於《十地品》）和《樹嚴經》（相當於《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。