無論西方或東方，隨著文字的形成，動物就被寫進歷史，或直接描寫動物，或借用動物比喻事情。《伊索寓言》是世界上最早的一部寓言故事集，講的是古希臘民間流傳的諷喻故事。《伊索寓言》大多是動物故事，以動物為比喻，教人處世和做人的道理。《伊索寓言》文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，例如《農夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《農夫和他的孩子們》等，已成為全世界家喻戶曉的故事。《伊索寓言》儘管是一部兒童寓言故事集，但它對西方乃至整個人類倫理道德的影響卻是巨大的。
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇，全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。這些詩歌借用了大量的動物事例，形象地反映了人民的呼聲和對理想生活的嚮往。
有人經過考證發現，《詩經》中出現的動物多達115種。開篇的“關雎”，就借用動物的親情描寫青年男女的愛情：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 雎鳩，舊說是一種魚鷹類的水鳥，傳說這種鳥雌雄終生相守。“關關、關關”，這是雄雎鳩向雌雎鳩歌唱，雌雎鳩對鳴，就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一樣。
第二篇是“葛覃”：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。……言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。”這首歌的大意是：苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧喳喳在歡唱。……告訴女管家，請假回孃家。搓搓我衣裳，洗洗我禮裝。還有哪些洗？心緒早歸家。黃鳥，一說黃鸝，一說黃雀。無論是哪一種鳥，其在枝頭的蹦蹦跳跳和唧唧喳喳地歡唱，都形象地表示了一個女僕采葛製衣工作完畢後，告假回家探望父母的快樂心情。
再聽著名的“鵲巢”這首歌：“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。”這是寫貴族女子出嫁時的鋪張奢侈。“維鵲有巢，維鳩居之”，是最早記載的“鵲巢鳩佔”，這是一種鳥類的巢寄生現象。
下面的這首“相鼠”，則是對那些不講禮儀的人的辛辣諷刺：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。……”這首“鹿鳴”則以鹿的鳴聲伴著笙簧琴瑟之聲，著力渲染了貴族大宴賓客的豪華盛況。
一部《詩經》，透過對大量動物的描寫，形象地反映了周代人民的生活，表明野生動物給當時的人們帶來了無盡的精神寄託。
春秋戰國末期，莊子對人和動物的關係有所反思。莊子認為：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”莊子觀察到每一物種都珍重同類而輕賤其他物類，人類也因這種自我中心的傲慢而賤視其他物種，莊子認為“物無貴賤”才是真正的“道”。
莊子面對戰亂的現實世界，用大量的寓言故事，論說自己的處世哲學。《莊子》一書中有不少動物與人的寓言，其中最著名的莫過於“莊周夢蝶”的故事：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”
這個故事點出了莊子哲學的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。”莊周化為蝴蝶，是從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶化為莊周，則是從逍遙之境步入喧囂的人生，大概就是蝴蝶的悲哀了。莊子在這裡提出了一個哲學命題——人如何認識自己，如何認識現實世界？
“莊周夢蝶”的故事，巧妙地運用人與動物的奇妙變換，說明動物的“生而自由”和做人的不易。在這個故事中，蝴蝶與人是一種平等的關係。在平等的世界中，人與萬物通靈，這是一種深邃的思想，透過一系列巧妙的故事展示出來，昭示著人類的思維進入了更高的境界。知識點莊子莊子（約前369—前286）。戰國時哲學家，名周。宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是中國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
無論西方或東方，隨著文字的形成，動物就被寫進歷史，或直接描寫動物，或借用動物比喻事情。《伊索寓言》是世界上最早的一部寓言故事集，講的是古希臘民間流傳的諷喻故事。《伊索寓言》大多是動物故事，以動物為比喻，教人處世和做人的道理。《伊索寓言》文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，例如《農夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《農夫和他的孩子們》等，已成為全世界家喻戶曉的故事。《伊索寓言》儘管是一部兒童寓言故事集，但它對西方乃至整個人類倫理道德的影響卻是巨大的。
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇，全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。這些詩歌借用了大量的動物事例，形象地反映了人民的呼聲和對理想生活的嚮往。
有人經過考證發現，《詩經》中出現的動物多達115種。開篇的“關雎”，就借用動物的親情描寫青年男女的愛情：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 雎鳩，舊說是一種魚鷹類的水鳥，傳說這種鳥雌雄終生相守。“關關、關關”，這是雄雎鳩向雌雎鳩歌唱，雌雎鳩對鳴，就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一樣。
第二篇是“葛覃”：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。……言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。”這首歌的大意是：苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧喳喳在歡唱。……告訴女管家，請假回孃家。搓搓我衣裳，洗洗我禮裝。還有哪些洗？心緒早歸家。黃鳥，一說黃鸝，一說黃雀。無論是哪一種鳥，其在枝頭的蹦蹦跳跳和唧唧喳喳地歡唱，都形象地表示了一個女僕采葛製衣工作完畢後，告假回家探望父母的快樂心情。
再聽著名的“鵲巢”這首歌：“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。”這是寫貴族女子出嫁時的鋪張奢侈。“維鵲有巢，維鳩居之”，是最早記載的“鵲巢鳩佔”，這是一種鳥類的巢寄生現象。
下面的這首“相鼠”，則是對那些不講禮儀的人的辛辣諷刺：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。……”這首“鹿鳴”則以鹿的鳴聲伴著笙簧琴瑟之聲，著力渲染了貴族大宴賓客的豪華盛況。
一部《詩經》，透過對大量動物的描寫，形象地反映了周代人民的生活，表明野生動物給當時的人們帶來了無盡的精神寄託。
春秋戰國末期，莊子對人和動物的關係有所反思。莊子認為：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”莊子觀察到每一物種都珍重同類而輕賤其他物類，人類也因這種自我中心的傲慢而賤視其他物種，莊子認為“物無貴賤”才是真正的“道”。
莊子面對戰亂的現實世界，用大量的寓言故事，論說自己的處世哲學。《莊子》一書中有不少動物與人的寓言，其中最著名的莫過於“莊周夢蝶”的故事：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”
這個故事點出了莊子哲學的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。”莊周化為蝴蝶，是從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶化為莊周，則是從逍遙之境步入喧囂的人生，大概就是蝴蝶的悲哀了。莊子在這裡提出了一個哲學命題——人如何認識自己，如何認識現實世界？
“莊周夢蝶”的故事，巧妙地運用人與動物的奇妙變換，說明動物的“生而自由”和做人的不易。在這個故事中，蝴蝶與人是一種平等的關係。在平等的世界中，人與萬物通靈，這是一種深邃的思想，透過一系列巧妙的故事展示出來，昭示著人類的思維進入了更高的境界。知識點莊子莊子（約前369—前286）。戰國時哲學家，名周。宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是中國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。