感謝邀請！《道德經》博大精深，我學之淺陋，恐掛一漏萬，不能以為可談《道德經》之"德"了，如有不足或錯誤，請海涵。這個德指的是有，宇宙有無相生，難易相承，高低相隨，陰是從陽中來的，陽也必轉化成陰。德之有，意旨人生必須修德養善，從善良道德的源頭出發，雖歷經風霜苦難，也要心誠志堅，不改初衷，同時也能感受到老歌德推崇的清澄圓熟境界。君子要抱陰守陽，為天下谷。

德是力量!是能降伏一切的邪惡力量!比如男女平等，如果有人看那異性漂亮!就馬上會有佔欲之心，這叫業力逼迫，有力量(力量就是智慧)的人看見異性就是自己，人我同體不二，就會生恭敬心，恭敬之心降伏一切邪惡!萬惡邪為首!

《道德經》從字面上來解就是指：道德層面的心靈、思想行為的品質和高尚情操話題的社會人規範約定準則。“道”——有“道路、道德、街道、陰道”之，“德”——有“心德、道德、德行、美德”之，但從《道德經》開篇的第一段文字來解(隱語對書名)即：道可道，非常道；名可名，非常名。這裡原指女陰道(生殖現象)，而再引伸到宇宙萬物之，但不對題即書名，如用隱語即：(老子曰)盜可？(孔子曰)盜！(用)非常盜。(問你)明可？明！非常明(白)。這裡的“盜”是指用非常手段盜取周王室藏之“八卦”即原始漢自然數掛畫和秘密之。接下來的一段文是(四十二章)：“道生一…萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”這裡可用男女的生殖話題解而再引伸宇宙之。總之，《周易》也好，《道德經》等也好，基本是用“起止、初尾”為話題的解釋或演繹。

《道德經》的老子之德，是道之德。當然，我這個說法有紕漏。因為天地不仁，以萬物為芻狗。道是沒有意志的，沒有善惡的。所以，要加個引號。老子之德，是道之‘德’。

道之‘德’是玄德，其特點是：生而不有，為而不恃，長而不宰。

道之‘德’是無德。老子曰：上德不德，是以有德。老子的說法也有紕漏。

其實，老子是個不純碎的道家。純粹的道家是孔子的嫡孫，儒家大師子思。子思曰：上德不德，是以無德。

鄙人謂之，老子畫龍，子思點睛。

謝謝邀請。題主的問題很有意思，我就試試說一說我的愚見。《道德經》的德與道是自然現象之果與因的關係，即德是道的現象，道是德的原因。沒有道，就不會出現德;沒有德，道亦毫無意義。人們透過現象可以感知“道”的存在，但“道”顯然是看不見摸不著的，這就意味著德與道是一體的，兩者不能分別而言。德與道不能分別而言，就是說德的全部意義在於道，道是德的精神所在。然而，自然現象繁多複雜，有人看到弱肉強食，認為自然奉行從林法則;有人看到自然的高下強弱現象，認為人類社會雖然也存在高下強弱關係，但應以善意的仁義禮智信來調和其關係衝突。顯然，對於自然現象，人們透過現象所發現的本質不同，決定了其觀點和價值取向不同。《道德經》的作者老子當然也看到自然現象裡的弱肉強食和高下強弱關係，但他透過這些現象發現自然正是透過這些表面現象實現了生物世界的存在與發展這一本質。現象是變幻的，本質“獨立不改，周行而不殆”。老子深究這本質，發現這本質的幾大特徵，《道德經》第五章說，①“天地不仁，以萬物為芻狗”，第十六章說，②“ 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道。” 第五十七章說，③“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。” 《道德經》這幾章所說的，①是說自然規律對眾生一視同仁，②是說自然現象的本質具有包容、公義、客觀及規律等特性，③是說統治者保障人民自由，人民自己就能自化、自正、自富、自樸。綜上所述，《道德經》的觀點及價值取向是客觀，公義、尊重規律和自由。這便是《道德經》所言道德的意義，也是幾千年來華廈民族契而不捨追求的社會理想，同時也是為什麼《道德經》在華人的心目中是聖書的原因所在。

修道先修德，無德別修道。忠孝仁義禮智信，忠於祖國遵紀守法，百善孝為先，宅心仁厚，有情有義，文明禮儀，提升智慧勤勞務實，誠信待人。這些就是為人處世的根本，也就是一個人的品性，這就是品德，也就是德。

只有知道德字的造法才能徹底的瞭解德字的意思。一，雙人旁代表有德之人。二，十字是X的變形寫法，Ⅹ來源於爻字的上半部，爻字是中華神學的簡稱(中華神學的簡稱有：《曲》、《曲全》、《中》、《止》、《道》、《易》等)，因此，十字代表這些經典的共核心――“無為而無不為”這個道德行為準則。三，一和心表示有德之人是一心一意的遵守“無為而無不為”這個準則，毫不動搖(遵守這個道德行為準則就是修道，也叫天人合一)。四，四字代表孔子對德字的解釋中的四得，即：“故大德必得其位，必得其名，必得其祿，必得其壽。”這就是德字的造字法。在古代，德字與仁字的含義相同，孔子又把大德稱為“敦乎仁”。孔子對修道的方式和結果評論說：“旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”