個人覺得四年級的孩子應該要背誦古詩詞和一些經典名句了，但我不建議四年級的孩子去讀《道德經》。
中國是詩的國度，古詩詞歷經千年風霜而愈發摧殘，是華夏文化的精髓與核心。它博大精深，源遠流長，意境高遠，是中華民族道德之根。小學生正值人生觀和世界觀形成的早期，他們接觸新東西快，記憶力強，誦讀古詩詞很有必要，開展古詩詞課程對小學生具有極為重要的作用。
一、誦讀古詩詞有助於記憶力的提高。心理學家指出，人的記憶力在兒童時期發展極快，到十三歲時達到最高峰。所以，我們要利用這一特點，讓他們在小學階段多誦讀古詩詞，不求甚解，但求背熟，記下一些永恆的東西，將其作為一種可供終生消化、理解、受益的文化儲備。以玉龍灣校區二年級為例，每天一首詩，到現在，很多孩子能夠背誦一本書了。在剛剛開始背誦時，小學生很辛苦，很勞累，也很慢。但是，隨著背誦的深入，現在，他們背誦得越來越快，越來越多，越來越好，有很多孩子喜歡背誦。同時，他們的記憶力也越來越好，學習變得簡單而輕鬆。
二、誦讀古詩詞能促進想象力的提高。亞里士多德說過，想象力是發現、發明一切創造活動的源泉。沒有想象就沒有創造。由此可見，想象力對於一個人是多麼重要。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象補充和領悟，這當中就培養了學生的想象力。同時對於小學生而言，他們有豐富的想象力，可以利用古詩詞作為一個載體，去聯想、補充和創造，以構想詩詞中的畫面。古人云：不著一字，盡得風流。即是這個道理。
三、背誦古詩詞有助於寫作水平的提高。說到寫作，我想起了這樣一段話：
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
這是《莊子 逍遙遊》中的一段話，意思是：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。這段話告訴我，人生需要底蘊。作為寫作而言，需要大量的背誦與積累作為底蘊。正所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。大量的背誦是寫作所必不可少的。學習在於積累，在於厚積薄發，在於量變產生質變！背誦詩詞就是一個不斷積累的過程，一開始，我們感覺這項活動沒有什麼作用，可是，背誦多了，慢慢地就有作用了。在春天，我們在郊外旅遊，看到桃花盛開，我們會說，桃之夭夭，灼灼其華，會說，桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。看到一樹杏花盛開，我們會說，小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。在旅遊時，看到夕陽落日燦霞，倦鳥歸巢時，我們會說，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，而不是說，啊，啊！太美了。
四、經典詩文，給予我們豐富的情感世界。能夠把微妙敏感、複雜無比的心靈世界表達得細膩真切、楚楚動人、可觸可感的，這個世界上，只有中國的古典詩詞了。
下雨了，成熟的果子掉到地上，一個人在燈下看書，聽到小蟲的叫聲，這種大自然最尋常的景觀，到了詩人的筆下，形成了意味無窮的一種意象：雨中山果落，燈下草蟲鳴。
這兩句詩什麼意思？成熟的山果，伴隨著大自然的節律，悄悄地落下。在山村草廬之內，在十分安靜的秋夜，獨自一人，靜坐燈下，冥思遐想，窗外本是秋雨淅瀝，這時雨忽然停了，他忽然聽到撲撲落地的果子聲，還有秋蟲的鳴叫聲。此情此境，他的心裡會生髮什麼感慨呢？詩人沒有給出答案，詩人給了我們無限想象的空間，給了我們一個無限神秘的大世界，給了我們一個值得反覆咀嚼的意境。就是這樣兩句詩，被無數的文人解讀過，國學大師錢穆認為，“誦中國詩此十字，亦如讀西方一部哲學書”。
就是這樣一種自然現象，到了詩人筆下，就構建了一個具有無限情味的世界，讓我們的生活可以多一些詩意，多一些滋味，多一些情趣，哪怕現實的世界到處是地溝油，到處一地雞毛，都沒有關係，你只要有了這樣一個精神世界，就可以活出自己的意境，活出自己的趣味。
五、審美教育作用。古詩詞把意境美、音韻美、哲理美、融合一體，有著特殊的審美功能，學生可以從中受到美的薰陶。李白的 “浮雲遊子意，落日故人情”，賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這些佳句，詩中有畫，詩中有情，詩中有理，既閃耀著美的光彩，又給人以深刻的啟迪；既抓住“亦畫、亦情、亦理”的特點，又能引發學生思想情操的美化。因此小學古詩詞教學就是一種美的教學。對於小學生而言，他們還沒有形成完整的審美體系，對於好與壞、美與醜、善與惡往往憑藉外部表象去感知，而不能分析其內在的美和價值。古詩詞教學可以彌補這一點，因為古詩詞往往反映一種內化的、含蓄的感情，詩人把自己的意志和感情寓含在詩詞中，正所謂“詩以明志”。教師可以透過對古詩的講評，擴充套件學生的審美視野，讓學生獲得更高層次的審美感受，得出正確的審美標準。
六、經典詩文，給予我們獨特的文化眼光。
一片草地，在牛羊的眼裡，它只是飼料。而在詩人的眼裡，它才是風景。
錢鍾書和他的夫人楊降在無錫結婚以後，和國學大師錢穆三個人結伴而行，一起北上往北京走。坐在火車上，火車離開江南，離開山清水秀的長三角，進入安徽蚌埠一帶。當時的安徽蚌埠黃塵漫漫，了無生機，只有一個又一個的大土堆。
這個時候，楊降嘆了口氣，“這裡沒有山，沒有水，沒有樹，沒有莊稼，甚至沒有房屋，這段路實在太乏味了。”
錢穆立即說，“不！”錢穆說這話的時候，我相信，他一定是兩眼放光的，錢穆說：“你往車窗外看，那一片開闊的地域，曾經是古戰場。而那一個個土堆，曾經是古代軍隊駐紮的地方，就在裡，曾經兩軍廝殺，血流遍地……”
楊絳後來回憶說，經錢穆這樣一說，地理立即染上了人文的色彩，楊降再向外看去，“我發現，果然就大有不同。”這片黃土地，雖然硝煙已經散去，雖然鮮血已經幹掉，甚至連那些死去將士的屍骨都已經不知所蹤。但是，她依然彷彿看到了硝煙，彷彿看到了戰火，看到了那些廝殺的將士。就是這樣一片黃土地，因為有了一種文化的眼光，它有了歷史，有了情感，有了厚重的感覺，它讓人激動，讓人遐想。假如沒有這種文化的眼光，那你就什麼也看不到了。
7、經典詩文，華人的宗教
我們每一個華人，幾乎都是伴隨著詩歌長大的，呀呀學語時，我們就開始背誦“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；開始上學了，老師就教給我們“少壯不努力，老大徒傷悲”；青春萌動了，談情說愛了，我們就開始讀“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”……長大成人，我們有的可能做了環衛工人，有的可能做了大學教授，但無一例外，每一箇中國的孩子，他都是伴著詩成長起來的
林語堂曾經說過：如果說宗教對人類心靈起著一種淨化作用，使人對宇宙、對人生產生一種神秘感，對自己的同類或其他生物產生體貼的憐憫，那麼以我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用，詩歌教會了華人一種生活方式，給予他們一種悲天憫人的情懷，使他們對大自然給予一種無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生。華人透過詩歌醫治心靈的創痛，獲得感情的昇華，淨化人們的心靈。詩歌教會華人聆聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起，並依戀于山腰的晚霞融為一體的景色。它教人們對山間小路上朵朵雪白的百合花要親切，要溫柔。它使人們在杜鵑的啼唱中，體會到思念遊子之情。在這個意義上，應該把詩歌稱作華人的宗教。
《語文課程標準》對古詩詞教學提出這樣的要求：“誦讀古代詩詞，有意識地積累、感悟和運用，提高學生的欣賞品位和審美情趣。”的確，誦讀古詩詞，是學生繼承中華文化之傳統、培養學生人文素養的良方，對學生的文化素養有著非常重要的意義，而且在實踐中也是可行的，這是時代的要求，也是時代的呼喚。
目前國學熱，使得很多兒童在背誦《道德經》，對此我沒有意見。但如果拋開白話文，加入過多解注者的思維去理解，就很容易出現問題。這不僅牽扯到洗腦，更牽扯到造業。也就是說，《道德經》屬於比較高深一些的古詩文，孩子們無法真正懂得其中的奧妙。個人建議還是上了高中以後，適合有一定文學積累的孩子去讀。
讀懂《道德經》，更多的需要邏輯思辯能力。我是搞邏輯推演佛法的，非常理解一些簡單的人與小孩子，他們的思維是不成熟的，即使他們熟讀經論，但對問題的反思，是極其不易的，而知見越多，越不容易從死衚衕出來。
《道德經》在很多章節，提出小孩子接近得道之人的觀點，其實想理解這個問題，可以借鑑禪宗的“參禪三境”。小孩子是“看山是山”的境界，而得道之人經歷過紅塵磨練，經歷過“看山不是山”的過程，才最終到達“看山又是山”。因此，小孩子只是外相與行為模式，接近得道之人，而實質的內涵，與得道之人，是有天壤之別的。
“為學日益，為道日損”，其實很多時候，我們是好心辦壞事，是教育小孩子“為學”，而自古“因果律”，誰人又能逃脫……
有必要 現在有大量的時間 能多積累一些最好了 不過也是不一樣 因為孩子水平參差不齊 對於牛娃不算啥 對於一般孩子可能吃不消
個人覺得四年級的孩子應該要背誦古詩詞和一些經典名句了，但我不建議四年級的孩子去讀《道德經》。
中國是詩的國度，古詩詞歷經千年風霜而愈發摧殘，是華夏文化的精髓與核心。它博大精深，源遠流長，意境高遠，是中華民族道德之根。小學生正值人生觀和世界觀形成的早期，他們接觸新東西快，記憶力強，誦讀古詩詞很有必要，開展古詩詞課程對小學生具有極為重要的作用。
一、誦讀古詩詞有助於記憶力的提高。心理學家指出，人的記憶力在兒童時期發展極快，到十三歲時達到最高峰。所以，我們要利用這一特點，讓他們在小學階段多誦讀古詩詞，不求甚解，但求背熟，記下一些永恆的東西，將其作為一種可供終生消化、理解、受益的文化儲備。以玉龍灣校區二年級為例，每天一首詩，到現在，很多孩子能夠背誦一本書了。在剛剛開始背誦時，小學生很辛苦，很勞累，也很慢。但是，隨著背誦的深入，現在，他們背誦得越來越快，越來越多，越來越好，有很多孩子喜歡背誦。同時，他們的記憶力也越來越好，學習變得簡單而輕鬆。
二、誦讀古詩詞能促進想象力的提高。亞里士多德說過，想象力是發現、發明一切創造活動的源泉。沒有想象就沒有創造。由此可見，想象力對於一個人是多麼重要。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象補充和領悟，這當中就培養了學生的想象力。同時對於小學生而言，他們有豐富的想象力，可以利用古詩詞作為一個載體，去聯想、補充和創造，以構想詩詞中的畫面。古人云：不著一字，盡得風流。即是這個道理。
三、背誦古詩詞有助於寫作水平的提高。說到寫作，我想起了這樣一段話：
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
這是《莊子 逍遙遊》中的一段話，意思是：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。這段話告訴我，人生需要底蘊。作為寫作而言，需要大量的背誦與積累作為底蘊。正所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。大量的背誦是寫作所必不可少的。學習在於積累，在於厚積薄發，在於量變產生質變！背誦詩詞就是一個不斷積累的過程，一開始，我們感覺這項活動沒有什麼作用，可是，背誦多了，慢慢地就有作用了。在春天，我們在郊外旅遊，看到桃花盛開，我們會說，桃之夭夭，灼灼其華，會說，桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。看到一樹杏花盛開，我們會說，小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。在旅遊時，看到夕陽落日燦霞，倦鳥歸巢時，我們會說，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，而不是說，啊，啊！太美了。
四、經典詩文，給予我們豐富的情感世界。能夠把微妙敏感、複雜無比的心靈世界表達得細膩真切、楚楚動人、可觸可感的，這個世界上，只有中國的古典詩詞了。
下雨了，成熟的果子掉到地上，一個人在燈下看書，聽到小蟲的叫聲，這種大自然最尋常的景觀，到了詩人的筆下，形成了意味無窮的一種意象：雨中山果落，燈下草蟲鳴。
這兩句詩什麼意思？成熟的山果，伴隨著大自然的節律，悄悄地落下。在山村草廬之內，在十分安靜的秋夜，獨自一人，靜坐燈下，冥思遐想，窗外本是秋雨淅瀝，這時雨忽然停了，他忽然聽到撲撲落地的果子聲，還有秋蟲的鳴叫聲。此情此境，他的心裡會生髮什麼感慨呢？詩人沒有給出答案，詩人給了我們無限想象的空間，給了我們一個無限神秘的大世界，給了我們一個值得反覆咀嚼的意境。就是這樣兩句詩，被無數的文人解讀過，國學大師錢穆認為，“誦中國詩此十字，亦如讀西方一部哲學書”。
就是這樣一種自然現象，到了詩人筆下，就構建了一個具有無限情味的世界，讓我們的生活可以多一些詩意，多一些滋味，多一些情趣，哪怕現實的世界到處是地溝油，到處一地雞毛，都沒有關係，你只要有了這樣一個精神世界，就可以活出自己的意境，活出自己的趣味。
五、審美教育作用。古詩詞把意境美、音韻美、哲理美、融合一體，有著特殊的審美功能，學生可以從中受到美的薰陶。李白的 “浮雲遊子意，落日故人情”，賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這些佳句，詩中有畫，詩中有情，詩中有理，既閃耀著美的光彩，又給人以深刻的啟迪；既抓住“亦畫、亦情、亦理”的特點，又能引發學生思想情操的美化。因此小學古詩詞教學就是一種美的教學。對於小學生而言，他們還沒有形成完整的審美體系，對於好與壞、美與醜、善與惡往往憑藉外部表象去感知，而不能分析其內在的美和價值。古詩詞教學可以彌補這一點，因為古詩詞往往反映一種內化的、含蓄的感情，詩人把自己的意志和感情寓含在詩詞中，正所謂“詩以明志”。教師可以透過對古詩的講評，擴充套件學生的審美視野，讓學生獲得更高層次的審美感受，得出正確的審美標準。
六、經典詩文，給予我們獨特的文化眼光。
一片草地，在牛羊的眼裡，它只是飼料。而在詩人的眼裡，它才是風景。
錢鍾書和他的夫人楊降在無錫結婚以後，和國學大師錢穆三個人結伴而行，一起北上往北京走。坐在火車上，火車離開江南，離開山清水秀的長三角，進入安徽蚌埠一帶。當時的安徽蚌埠黃塵漫漫，了無生機，只有一個又一個的大土堆。
這個時候，楊降嘆了口氣，“這裡沒有山，沒有水，沒有樹，沒有莊稼，甚至沒有房屋，這段路實在太乏味了。”
錢穆立即說，“不！”錢穆說這話的時候，我相信，他一定是兩眼放光的，錢穆說：“你往車窗外看，那一片開闊的地域，曾經是古戰場。而那一個個土堆，曾經是古代軍隊駐紮的地方，就在裡，曾經兩軍廝殺，血流遍地……”
楊絳後來回憶說，經錢穆這樣一說，地理立即染上了人文的色彩，楊降再向外看去，“我發現，果然就大有不同。”這片黃土地，雖然硝煙已經散去，雖然鮮血已經幹掉，甚至連那些死去將士的屍骨都已經不知所蹤。但是，她依然彷彿看到了硝煙，彷彿看到了戰火，看到了那些廝殺的將士。就是這樣一片黃土地，因為有了一種文化的眼光，它有了歷史，有了情感，有了厚重的感覺，它讓人激動，讓人遐想。假如沒有這種文化的眼光，那你就什麼也看不到了。
7、經典詩文，華人的宗教
我們每一個華人，幾乎都是伴隨著詩歌長大的，呀呀學語時，我們就開始背誦“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；開始上學了，老師就教給我們“少壯不努力，老大徒傷悲”；青春萌動了，談情說愛了，我們就開始讀“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”……長大成人，我們有的可能做了環衛工人，有的可能做了大學教授，但無一例外，每一箇中國的孩子，他都是伴著詩成長起來的
林語堂曾經說過：如果說宗教對人類心靈起著一種淨化作用，使人對宇宙、對人生產生一種神秘感，對自己的同類或其他生物產生體貼的憐憫，那麼以我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用，詩歌教會了華人一種生活方式，給予他們一種悲天憫人的情懷，使他們對大自然給予一種無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生。華人透過詩歌醫治心靈的創痛，獲得感情的昇華，淨化人們的心靈。詩歌教會華人聆聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起，並依戀于山腰的晚霞融為一體的景色。它教人們對山間小路上朵朵雪白的百合花要親切，要溫柔。它使人們在杜鵑的啼唱中，體會到思念遊子之情。在這個意義上，應該把詩歌稱作華人的宗教。
《語文課程標準》對古詩詞教學提出這樣的要求：“誦讀古代詩詞，有意識地積累、感悟和運用，提高學生的欣賞品位和審美情趣。”的確，誦讀古詩詞，是學生繼承中華文化之傳統、培養學生人文素養的良方，對學生的文化素養有著非常重要的意義，而且在實踐中也是可行的，這是時代的要求，也是時代的呼喚。
目前國學熱，使得很多兒童在背誦《道德經》，對此我沒有意見。但如果拋開白話文，加入過多解注者的思維去理解，就很容易出現問題。這不僅牽扯到洗腦，更牽扯到造業。也就是說，《道德經》屬於比較高深一些的古詩文，孩子們無法真正懂得其中的奧妙。個人建議還是上了高中以後，適合有一定文學積累的孩子去讀。
讀懂《道德經》，更多的需要邏輯思辯能力。我是搞邏輯推演佛法的，非常理解一些簡單的人與小孩子，他們的思維是不成熟的，即使他們熟讀經論，但對問題的反思，是極其不易的，而知見越多，越不容易從死衚衕出來。
《道德經》在很多章節，提出小孩子接近得道之人的觀點，其實想理解這個問題，可以借鑑禪宗的“參禪三境”。小孩子是“看山是山”的境界，而得道之人經歷過紅塵磨練，經歷過“看山不是山”的過程，才最終到達“看山又是山”。因此，小孩子只是外相與行為模式，接近得道之人，而實質的內涵，與得道之人，是有天壤之別的。
“為學日益，為道日損”，其實很多時候，我們是好心辦壞事，是教育小孩子“為學”，而自古“因果律”，誰人又能逃脫……