中國北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新。北宋初年，面對土地兼併日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治鬥爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會弊病，要求文學反映現實，而當時風靡文壇的西昆體根本無法擔當這樣的歷史使命。於是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學上的反映。北宋詩文革新運動發展過程大體有三個階段。

　　第一階段從宋太祖立國至真宗朝，是初發階段。先驅者有柳開、王禹偁、穆修、石介等。柳開首舉“尊韓”旗幟，提出重道致用、崇散尚樸、宣揚教化等，反對浮靡文風。王禹偁也主張宗經復古，倡導寫作“傳道明心”的古文，強調韓愈文論“文從字順”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌。石介在《怪說》中抨擊西昆體“綴風月，弄花草”，“蠹傷聖人之道”。他們的詩文顯示了詩文革新運動的最初成績，但在詩文理論方面未能提出新穎切實的見解，在當時影響不大，存在重道輕文，忽視文章語言形式的傾向。除王禹偁外，他們的創作成就不高。

　　第二階段在宋仁宗時期，是運動形成高潮階段。代表作家有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等。先是范仲淹提出主張改革文風，戒浮華，得到朝廷支援，於是改革文風之士接踵湧現。李覯要求文以經世，反對擬古和雕琢。尹洙摒棄駢文，致力簡而有法，辭約理精的古文。蘇舜欽認為寫作根本目的是“警時鼓眾”、“補世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而後振”。梅堯臣論詩強調寫詩要有感而發，重比興。認為詩歌要寫實，要對現實有所美刺，反對西昆派的浮豔詩風，主張語言要樸素，風格要平淡。稍後於蘇、梅的歐陽修，則是整個詩文革新運動的領袖。他有意把詩文革新運動與政治上的改革要求相呼應，使古文、詩歌和文學理論批評為現實鬥爭服務。文學主張上提倡平實樸素的文風，提倡文章要有用於當世。具體表現在文與道的關係上，強調道對文的決定作用，認為道應是易被人理解且可以照之去做，並不是高不可攀的，他反對那種務高言而鮮事實的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險。歐陽修還首創詩話這一評論詩文的新體式，其《六一詩話》中有許多精闢的文論、詩論見解。此外歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時文，並大興創作之風，努力提舉後進。歐陽修上述主張、措施，使詩文革新運動達到高潮。

　　第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，是詩文革新運動完成期，代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。而蘇軾則是繼歐陽修之後的文壇領袖，他強調作文要有感而發，十分重視文章的文學價值，要求作家要有細緻敏銳的觀察力和高度藝術修養，主張為文要從不同內容出發採取不同表現形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現了北宋文學的最高成就。

　　北宋詩文革新運動，繼唐代古文運動之後，又一次把古代文學特別是散文以及文論的發展推進了一步，對後世影響巨大。此後，以唐宋八大家為代表的古文傳統，一直被奉為正宗。但同時，北宋詩的散文化和以議論為詩的概念化傾向，為南宋理學家的散文所師法，表現了該運動的歷史侷限。

詩文是最原始的創新。

這種創新的軌道就是靠譜。

譜可以是音符，也可是平仄或什麼律，

總之就你喜歡某個標準。

譜的定義會隨著社會進步，

人們的認知提升愈來愈靠譜。

即向真理接近。

所以，詩文的形式會不斷豐富，

總的方向就是愈來愈方便，人人皆會用。表現為

俗話說得好：

哲學是科學之母，

歌經是哲學之父。

沿著這個譜或道，

文化的迭代就生生不息。

歌經·哲學

哲學就是在純粹的理性基礎上

給人類遇到的問題開概念下定義➕數學，玩成己知。

已知是科學，未知是神學，半知半解是哲學。

哲學是科學之母，

歌經是哲學之父。

回答這個問題

北宋初年，國家統一，經濟得到恢復和發展，社會較為安定,一部分上層士大夫便醉心太平，粉飾太平,歌功頌德，吟風弄月，以致晚唐五代以來的浮豔文風更有發展。但宋代立國，先天不足，北有遼國,疆域未完,無復漢、唐帝國氣象。同時，大官僚、大地主、大商人兼併日劇,各種社會矛盾日益暴露，政治鬥爭日趨尖銳,一些開明的中下層士大夫文人感慨國恥，滿懷國憂，要求改革政治，提倡寫作反映現實的詩文，推崇韓愈、白居易，便形成了對立的文風。所以北宋詩文革新運動，一開始便是適應政治鬥爭需要而起的。

從宋太祖立國至真宗朝，約為10世紀70年代至11世紀初,是初發階段,先驅者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、孫復等。柳開首舉“尊韓”的旗幟，提出重道致用、尚樸崇散、宣揚教化等主張，反對當時華靡文風。王禹偁也主張宗經復古，倡導寫作“傳道明心”的古文，強調韓愈文論“文從字順”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌，反對晚唐以來淫放頹靡詩風，並在創作上實踐了自己的主張，他的詩文具有現實內容，語言平易近人，風格清新悅目，顯示了詩文革新運動的最初成績。但是，他們對文學改革的倡導，在當時影響不大，而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派華靡文風卻開始氾濫。於是繼起的穆修提倡為道而學文，極力反對駢文的章句聲偶。他不顧流俗的詆譭，刻印韓柳集數百部在京師出售，以提倡韓柳文自任。稍後的石介，在《怪說》中指名抨擊楊億“綴風月，弄花草”，“蠹傷聖人之道”。

北宋詩文革新運動，繼唐代古文運動之後，又一次把古代文學、特別是散文以及文論的發展推進了一大步。此後,以“唐宋八大家”為代表的古文傳統,一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法於歐陽修、曾鞏、蘇軾等。詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。但是，由於北宋詩文革新運動帶有“正統”觀念,也有要求文學為現實政治服務的意味,助長了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向，為南宋理學家的散文所師法。這就表現出這一革新運動在思想上的歷史侷限。