曾老師的這兩部作品沒可比性！不存在哪個更好！都是比較成功之作。

易經的奧秘:

它說講的易經的道理，什麼是易經，與我們生活有何關係等。

易經的智慧:

易經的智慧主要是應用方面，比如現代的企業管理，易經的智慧可用於上到國家發展，下到生活中。

兩者相輔相成，沒易經的奧秘怎能生出易經的智慧，前者觀查世界，後者改變世界，所以無所謂高下，一脈相承，融會貫通。

例1。«蒙卦卦辭»雲，“匪我求童蒙，童蒙求我。”山水蒙卦是圖1的地盤艮卦（山）與天盤坎卦（水）相蕩而成的重卦，如圖1。

圖1

蕩成山水蒙卦之後，天盤旋轉變動成圖2之象。

圖2

圖1變為圖2的圖變過程，產生“匪我求童蒙，童蒙求我”的概念。

艮卦是最小的陽卦，用來表象童蒙。乾卦表象我（«周易»是站在君子的角度來論述的，乾卦為君子，故用乾卦表象我）。 圖1變為圖2，則天盤乾卦向地盤艮卦靠攏，這個過程就好像是我（天盤乾卦）有求於童蒙（地盤艮卦）。但是，上述這個圖變過程，又使天盤艮卦（童蒙）發生變動越過地盤易道而居於地盤乾卦的對宮（圖2），就好像童蒙（天盤艮卦）有求於我。是為“匪我求童蒙，童蒙求我”（不是我求於童蒙，而是童蒙求於我）。

圖2變為圖3。

圖3

圖2變為圖3的過程，使天盤乾卦（我）與地盤艮卦（童蒙）發生相蕩，就好像是我（天盤乾卦）求於童蒙（地盤艮卦），但這個圖變過程，又使天盤艮卦（童蒙）逐漸向地盤乾卦（我）靠攏，就好像是童蒙（天盤艮卦）求於我（地盤乾卦）。是為“匪我求童蒙，童蒙求我”。

例二。«履卦»初爻«爻象辭»：“"素履"，獨行願也。”直譯：“白走了一趟”，是自己願意單獨往前走的。

古人用周易模型演繹抽象概念時，最終要用文字去表達這些概念，由此產生諸如«爻辭»這樣的文字堆砌。«爻象辭»是後人對前人的«爻辭»而作的補充解釋，«履卦»初爻的«爻象辭»，是後人用“獨行願也”對初爻«爻辭»“素履”作補充解釋。“素履”二字的演繹解析較繁瑣，在此只演繹解析“獨行願”三字（概念）。

根據歸藏演繹原理，履卦初爻的主爻象是圖6。

圖6

圖6的前象是圖5。

圖5

圖6的後象是圖7。

圖7

圖5-圖6-圖7連山象演繹出“獨行願”三個文字（概念）。

獨，從犭（犬），表艮卦（“艮為狗”）；從蜀，蜀者西北也，西北者乾也。圖5得天盤艮卦（犬）居於地盤乾卦（蜀）的鄰位，二者的概念進行組合，是為獨。 圖5變為圖6，圖6得乾（蜀）艮（犬）相蕩，二者的概念進行組合，是為獨。 圖6變為圖7，圖7得天盤艮卦（犬）居於地盤乾卦（蜀）的鄰位，二者的概念進行組合，是為獨。

獨字的組字方法較簡單，文字的演繹並不困難，關鍵的問題在於，為什麼用犬（犭）字與蜀字來組合為獨以表獨的概念。

獨字從犬（犭），表艮卦，艮卦之數為一，獨一無二是也；從蜀，表乾卦，乾為天，天為道，道為一（l），獨一無二是也。是以為獨。 今獨字從蟲，蟲者必群，失義也。

圖5得到“獨”字之後而行，成本爻主爻象圖6再演繹出“獨”字，再行，成圖7之象又演繹出“獨”字，是為獨行。 圖6、圖7又分別演繹出“願”字，是為獨行願。

願，小篆寫如下圖。

把上圖中的“願”字分解為圖一、圖二。

圖一

圖二

參看圖6，其象得乾、坎相對，乾為天為（本）原（圖一），坎為心（圖二），二者進行概念組合，是為“願”（如願字圖所示）。 圖6變為圖7，圖7得乾坎相蕩，二者進行概念組合，是為“願”。

圖7又可用另一種組字法來演繹“願”字。 圖7得乾坎相蕩，乾卦天干為乙，乙字小篆寫如圖三。

圖三

把圖三中的“乙”字反寫，成象如圖四。

圖四

坎為泉，泉字小篆寫為圖五。

圖五

所以，圖7乾坎相蕩是為“原”（如圖一所示），再與鄰位地盤坎卦（心）進行組合，是為“願”。

願字或寫為願，從頁（大首），表乾卦。

例3。«蒙卦»四爻«爻象辭»：“"困蒙之吝"，獨遠實也。”下面詳解之。

根據歸藏演繹原理，蒙卦四爻主爻象是圖2。 為便於閱讀，再插入圖2。

圖2

圖2得天盤坤卦居於地盤巽卦對宮，坤為地為地盤，地盤抽象為囗，巽為木，故圖2坤、巽相對是為困。天盤艮卦表象童蒙，故困蒙。

圖2變為圖3。

圖3

圖3得坤兌相蕩，坤為文，兌為口，故坤兌相蕩是為吝。

獨遠實：圖2得天盤艮卦（犬）居於地盤乾卦（蜀）對宮，二者進行概念組合，獨也。圖2變為圖3得艮乾相蕩是為獨。

圖2變為圖3使天盤艮卦遠離地盤艮卦之位，是為遠。此其一。其二，蒙卦是地盤艮卦與天盤坎卦同宮相蕩而成的重卦，如今，圖3的天盤艮卦居於地盤坎卦對宮，二者相距遠也。

遠字的演繹較繁瑣，在此不能詳盡。

實，小篆寫如下圖。

這個字是圖2-圖3連山象演繹出來的。

把上圖中這個實字分解為圖六、圖七、圖八。

圖六

圖七

圖八

圖2得離兌相蕩，離為目，兌卦之數為二寫為八，故離兌相蕩是為“貝”（如圖八）；圖2變為圖3，圖3得兌離相蕩是為“貝”。

蒙卦四爻主爻象圖2得乾坤相蕩，乾卦代替十數，坤為地，地以地盤為象，把地盤抽象為符號囗，故乾坤相蕩成象為如圖七所示。圖3得乾卦居於地盤坤卦的對宮，二者進行組合成象為如圖七所示。

乾為天為道為l，用圖六之中的符號（宀）把圖2-圖3連山象中的天盤乾卦（l）連線起來，然後再把圖六、圖七、圖八共三個字元組合起來，是為實。

“實”何以為實？以演繹象來說，圖2乾坤相蕩，圖3乾、坤相對，乾為天為空，坤為地為形，空虛之中加上形體，是為實，充實是也。 實字在宀之下從貝，表家有寶貝，是為殷實，富裕也。

例3。«泰卦卦辭»雲，“小往大來。”«否卦卦辭»雲，“大往小來。”若沒有周易模型，就算你擁有能把樹上的鳥兒哄騙到手的如簧之舌，也沒有辦法把這兩句話的來龍去脈說清楚。

地天泰卦是圖7的地盤坤卦（地）與天盤乾卦（天）相蕩而成的重卦。

圖7

其一，圖7坤乾相蕩（為地天泰）的對宮得艮兌相蕩，兌卦是最小之卦，艮卦表象“往”的概念，是為小往；坤乾相蕩，其乾為大（“大哉乾元”），坤卦表象“來”的概念，是為大來。故小往大來。其二，圖7蕩成地天泰卦之後，若天盤順旋，則天盤乾卦（大）向地盤乾卦方向靠攏，是為大來。與此同時，天盤兌卦逐漸遠離地盤乾卦，是為小往。故小往大來。

有必要解釋“往來”的概念。«說卦傳»第三章：“數往者順，知來者逆。”周易模型的天盤配置了象數，天盤順旋時，其陽卦之數呈艮1→坎3→震7→乾9的次序由小至大行進，是為“數往者順”。由於艮卦得陽數1為順旋之首位，故用艮卦表象“往”的概念。與陽卦之數行進呈相反的是，當天盤順旋時，陰卦之數呈坤8→巽6→離4→兌2的次序由大至小行進，是陽卦之數的逆向，是為“知來者逆”。天盤順旋時，由於坤卦位於陰卦的首位，故用坤卦表象“來”的概念。

所以，“數往者順，知來者逆”這句話，一是指出用天盤數隨天盤旋轉以表往來的概念，二是明確往來是呈相反方向行進的概念，三是隱指用艮卦表象往，用坤卦表象來。

下面解釋天地否卦的“大往小來”。

天地否卦是圖2的地盤乾卦（天）與天盤坤卦（地）相蕩而成的重卦，蕩成天地否之後，天盤順旋成圖3之象，其象得艮乾相蕩，是為大（乾）往（艮）；圖3又得坤兌相蕩，是為小（兌）來（坤）。故大往小來。此其一。

圖2

圖3

圖2蕩成天地否卦之後變動為圖3，這個圖變過程使天盤乾卦（大）逐漸遠離地盤乾卦，是為大往；與此同時，天盤兌卦（小）逐漸向地盤乾卦靠攏，是為小來。故大往小來。此其二。

以上三例，足以證明，«周易»的主體（«卦辭»«爻辭»«象辭»«彖辭»«爻象辭»）是用周易模型抽象出來的概念和演繹出來的文字的堆砌。既然如此，解讀«周易»就不能像某些大師那樣隨心所欲各取所需了，因為周易在演繹文字的時候，已經給文字賦予了明確的含義，你解釋的語言必須與«周易»之中的文字的含義相貼切，這樣當然就不可以像某些大師那樣亂侃了。

念歪經。把《易傳》當作《易經》念。地攤八卦算命大師水平，大陸如此水平大師比比皆是，只不過八十九十年代之後基本消聲匿跡了而已。