不好意思我來簡單作答。若問通俗解釋，可以這樣來。存天理滅人慾一般認為是宋明理學中一個主要的論題。所謂天理，就是上天賦予人的美好德性，這個德性純粹至善，沒有渣滓，光明通透，也就是天理，但是宋明理學講，合理的慾望應該合理的滿足，不合理的就是私慾，應該去除，舉個例子，你可以去愉快地談戀愛，不可以當李天一，你可以吃飯飲食，不可以為此耽誤人生。所以呢，天理是要儲存的，不合理的私慾，是要去除的。這個觀點被認為是程朱理學，也就是程門立雪的程頤，和朱熹的主要觀點。當然他們在學術史中的定位我不必提到，很複雜。後來這些東西被政治所利用，扭曲之後變本加厲，就變成了限制人的慾望，不許有自己的要求等等，嚴重的時候變成了“以禮殺人”（顏元），你會在各種古代題材的愛情故事中有所瞭解，不過都已經被歪曲了。———————————一個分割線不謝————————格物致知，這本來是《大學》中的章句，朱子解四書很用功。通俗的意思大概是說，實踐出真知，不動手就不會有了解，沒有調查就沒有發言權，騷瑞我引用了那誰的話。。。總之，格物致知就是要踏實做學問做功夫，然後才有真知。在原文字《大學》中，從格致誠正，修齊治平的序列來看，所格的物不同，所致的知也不一樣。朱子解格物致知最切，“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”但是，題主問的應該是陽明，所以格物致知更多的是面對心，念頭，格物也就是正念頭，把不正當的念頭弄正當，正其不正以歸於正，所致的知是自己的良知，良知是人的道德本能，四端之心，本來的心是光明純淨的，人的道德會一觸即發，但是會有邪惡的念頭來矇蔽本心，格物就是使不正歸於正，致得良知。———————————第二個分割線——————————知行合一呢，兩個方面，也就是知道了不去踐行，就不是真知，踐行裡邊必定有良知在。知的時候，必然會行，這主要指正念頭，瞭解到自己有不善的念頭，知道了，就是知，知道了之後還要正念頭，使其正當，搜尋心裡所有不善的念頭，使其合理正當，所以知了的就是行。踐行的時候，不能昏昏沉沉，盲目做事，還要有良知在，讓良知把關，所以行出來的也就是知。——————————————————分割線，你早料到了是不是————————————致良知是王陽明最精簡的良知教“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這裡首先默認了良知是光明的本心，人人都有。其次這是一個不斷修養的過程，要致。再次，由心即理，再加上知行合一而來的，就是知行合一，也就是致良知了。陽明是孟子學。——————————————————話題轉向——————題主考慮這些是極好的。高中教材上也不外唯心唯物，主觀客觀之類的說法，馬哲的課本，哼哼，你懂得，為了考試還是要看的，勸題主好好考試。另外，大學中的哲學很值得一學，尤其國學，四書五經作為華人必讀，小生慚愧，不夠用功。但學哲學要有心理準備。——————最後的割————————————
不好意思我來簡單作答。若問通俗解釋，可以這樣來。存天理滅人慾一般認為是宋明理學中一個主要的論題。所謂天理，就是上天賦予人的美好德性，這個德性純粹至善，沒有渣滓，光明通透，也就是天理，但是宋明理學講，合理的慾望應該合理的滿足，不合理的就是私慾，應該去除，舉個例子，你可以去愉快地談戀愛，不可以當李天一，你可以吃飯飲食，不可以為此耽誤人生。所以呢，天理是要儲存的，不合理的私慾，是要去除的。這個觀點被認為是程朱理學，也就是程門立雪的程頤，和朱熹的主要觀點。當然他們在學術史中的定位我不必提到，很複雜。後來這些東西被政治所利用，扭曲之後變本加厲，就變成了限制人的慾望，不許有自己的要求等等，嚴重的時候變成了“以禮殺人”（顏元），你會在各種古代題材的愛情故事中有所瞭解，不過都已經被歪曲了。———————————一個分割線不謝————————格物致知，這本來是《大學》中的章句，朱子解四書很用功。通俗的意思大概是說，實踐出真知，不動手就不會有了解，沒有調查就沒有發言權，騷瑞我引用了那誰的話。。。總之，格物致知就是要踏實做學問做功夫，然後才有真知。在原文字《大學》中，從格致誠正，修齊治平的序列來看，所格的物不同，所致的知也不一樣。朱子解格物致知最切，“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”但是，題主問的應該是陽明，所以格物致知更多的是面對心，念頭，格物也就是正念頭，把不正當的念頭弄正當，正其不正以歸於正，所致的知是自己的良知，良知是人的道德本能，四端之心，本來的心是光明純淨的，人的道德會一觸即發，但是會有邪惡的念頭來矇蔽本心，格物就是使不正歸於正，致得良知。———————————第二個分割線——————————知行合一呢，兩個方面，也就是知道了不去踐行，就不是真知，踐行裡邊必定有良知在。知的時候，必然會行，這主要指正念頭，瞭解到自己有不善的念頭，知道了，就是知，知道了之後還要正念頭，使其正當，搜尋心裡所有不善的念頭，使其合理正當，所以知了的就是行。踐行的時候，不能昏昏沉沉，盲目做事，還要有良知在，讓良知把關，所以行出來的也就是知。——————————————————分割線，你早料到了是不是————————————致良知是王陽明最精簡的良知教“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這裡首先默認了良知是光明的本心，人人都有。其次這是一個不斷修養的過程，要致。再次，由心即理，再加上知行合一而來的，就是知行合一，也就是致良知了。陽明是孟子學。——————————————————話題轉向——————題主考慮這些是極好的。高中教材上也不外唯心唯物，主觀客觀之類的說法，馬哲的課本，哼哼，你懂得，為了考試還是要看的，勸題主好好考試。另外，大學中的哲學很值得一學，尤其國學，四書五經作為華人必讀，小生慚愧，不夠用功。但學哲學要有心理準備。——————最後的割————————————