老子性拙，不屑工；大道至簡。

如是。

莊子性散，瀟灑浪漫；文筆汪洋諮肆，如龍游九天，萬里風光，揮灑筆端。

莊對後世文學影響甚遠。

一部“道德”天下解，蝶扇東風始見春。

先哲之思想，燦若星辰；非吾之拙筆言及一二。不足處，請多包涵！

老子和莊子是道家學派的創始人及重要代表，這句話從哲學史上來說，並不準確。

一、《老子》可能不是一個寫的，可能是至少三個人的組合。這有爭議。尹喜在《老子》成書過程中的作用，不明確。能夠產生道教資格的只有《老子》，而莊子影響到後世的儒家的田園思想以及道教的逍遙思想。這都是出仕的狀態。

二、從思想架構上來說，老子和莊子的思想內容是有很大分歧的。明顯的不同在於，莊子更出仕一些，老子更入仕一些。

三、還有一個楊朱在道家思想上很關鍵，但是資料較少。後世有黃老之學，或者老莊之學的不同說法，這也有爭議。也就是老子的學說部分內容可入仕使用，而莊子的學說沒有這功能。

四、中國沒有學派之說，這是西方古代古希臘古羅馬時期的叫法。中國這被稱為學說或者道家思想，或者被稱為古代數理文化思想。中國古代數理文化發展史比外國的複雜多了。中國古代的數理文化或學說包容了西方哲學的概念，還有更多內容的表達。中國古人沒分派，因為思路來源都是伏羲的陰陽的變化的表達，僅僅是說了自己的想法，所以叫學說。

明朝的時候基本已經儒釋道三家思想在高層次實現了大同式樣的一統，你說古人這些東西如何區分？用現代西式的二元化思想，非黑即白、非此即彼的簡單思維和定義來定義中國的古人或者考慮中國古代的數理文化，這思想層次不在一個維度上。就像小孩子評判一個老爺爺。

從文筆而論，莊子的文筆更好些，更淺顯易懂些。有點紈絝子弟玩哲學的味道，有些不食人間煙火。西方現代的唯心更像莊子的思路，需少老子思想的社會性和全域性性。就像國外的一位公主去看難民，問：“你們既然沒有飯吃，為什麼不吃肉呢？”莊子有點這種傾向。

從思想層次、智、哲學意義的全面性、社會性思考而論，老子的更基於當時歷史條件的成熟、完善，而莊子的就顯得偏頗了。

純屬一家戲言，與中國古代哲學無關。

老子作《道德經》五千字，闡述“道德”的思想。

莊子是老子思想最傳奇的繼承者，司馬遷在史記中稱莊子“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”，就是說他的語言汪洋浩漫,縱橫恣肆，只為自己適性縱情，王侯無法以之為臣。

對於好，或者不好，每個人都有自己的標準。

就我個人而言，老子的《道德經》邏輯清晰，文風嚴謹，論述詳盡，對於華夏正統思想文化的核心“道”和“德”，闡述的清晰明瞭，是一本三皇之學的集大成之作。

莊子同樣通達道易思想，他的《莊子》，從上古時期的天文曆法說起，詳盡的闡述了老子沒有提及的上古道術，並且在後續的章節，更加詳盡的解釋了何者為正，何著為邪，如何扶正，如何祛邪，並且鞭撻了當時已經遍及天下的妄人妄言。莊子，與造物同遊，在他的字裡行間，可以感受到他對大道的篤行，以及他對天地萬物的摯愛。

莊子是老子思想的繼承者，《莊子》對《道德經》的“道”進行了深入詮釋和昇華，在解讀道德經上，後世無人可以和莊子相比。

《莊子》和《道德經》在內容上，是一脈相承的。

中國的文化，都是從伏羲開始，一脈相承繼承和流傳下來的。

所以說，諸子並不是發明和創立了這些道術，而只是繼承和發展了這些道術。原本，這些道術，也不需要諸子來繼承，而是由王室的史官來一代代傳承的。

史官承擔天師和帝師的責任。

從史官傳道，到諸子傳道，這個轉折點，是王子朝攜帶周室典籍奔楚。

白雲先生在《莊子真詮》中推測：

“從《莊子》這本書看，莊子應該看過周王室帶來的包括前代文獻在內的全部典籍，周敬王追索周室典籍不成，便殺了王子朝，這之後，誰守藏這些書，都會存在生命危險，因為天下諸侯，都會對這些周室典籍，充滿佔有的渴望。

既不能中斷道術傳承，又要寫得隱晦，讓人不懷疑這周室典籍傳承到了自己這裡，這就需要用獨特的寫法來掩蓋道術，好給自己避禍。

莊子在書中，一直反覆強調避禍的思想，這在其他諸子之書中是看不到的，對避禍一事如此的敏感，應該是事出有因。

莊子寫書，為什麼不按照傳統的史官傳道的方法著述，而非要寫得那麼天馬行空和儀態萬方呢？

因為這是莊子故意這麼寫的。

原因有三點：

一是為了避禍；

二是道術傳承斷裂，人們已經無法再理解這些上古時期的聖王之道；

第三，莊子故意寫的那麼隱晦，是對後世之人心存希望，希望有一天，有人能夠真正的理解他，讀出來他掩蓋在肆意汪洋的文字背後的古聖至道。”

這便是同樣的內容，老子作《道德經》，莊子作《莊子》，文風如此不同的主要原因。

論文學莊子屬於成人哲學幽默集大成者，但他的文學也源於老子的道，各有千秋，如果真正具有哲學代表的肯定是老子的道德經，一篇道德經足以橫掃千軍萬馬！

孔子尋老聃為師，禮邦。尋鄭國公，官名。尋周敬時的音樂彈琴。也就是，三人行，則必有我師，由次的一名語，聖人無長師的說詞。老子的文墨深厚，。

莊子是一部哲學著作，他的寫作易懂淡雅，人們大多愛讀他的哲理觀點，這也早與晚的原故，老聃是繼無字天書開始研究和整合，那是個飛速發展進步不小。

莊子在研寫中有了先人的基礎，也就更加改進解著，讓人們有了愛讀易解的關點，這裡面是有基礎方面足進發展的，？這些創始經書，都是經過了多個文人的研究進步，精合而成的，以上的老經現在大多失傳，難尋真跡，只有出土文物有時秩起，有些從甲骨文上就出現的宗跡，？現在看到的大多是宋朝的翻釋版，？

這裡問的是文筆。按我的理解，它應該指的是作者行文的風格。也就是作品的文學性。這個問題是顯而易見的。諸子百家的作品中，《莊子》的文學性最強。這在文學史上是有定論的。

題主在問題的表述中說：“老子創作的文筆犀利，字句工整精簡”，給人的感覺，老子寫作《道德經》似乎是一種文學創作。其實，這不過是一種思想記錄，與後世的文學創作是不一樣的。它的風格就是質樸無華，大道至簡。

諸子的文章，從老子到莊子，大概可以看出一些發展的脈絡。時間越靠前，語言越質樸，時間越靠後。語言越華麗。老子和莊子時間相差大概三百年左右，從他們的文章裡，可以看出文學的發展。

孔子在《論語》中討論過這個問題，這就是“文”與“質”的關係。如果簡單的解釋一下，“文”就是裝飾，“質”就是裝飾，質樸，是原生態的東西。孔子說：“文勝質則野，質勝文則史，文質彬彬，然後君子。”寫作和作文是一下的。只有文質彬彬了。才符合君子之道，亦既中庸之道。

老子的文章，質樸無華。全是乾貨。他寫作的目的，不過表達自己的思想，能把思想說明白了就行了，多餘的東西一概不要，這就是所謂的“樸”。但是，《老子》畢竟是智慧的結晶，其中的每句話都很精煉，類似於民諺俗語。耐人尋味。

先來欣賞幾句，“道可道，非常道，名可名，非常名。有名天地之始，無名萬物之母。故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼，此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

老子的話，都是那樣簡單，明瞭直接。是是是，非是非，決不出無用之語。這就是所謂的精練簡潔、質樸無華。

《莊子》的風格，則完全不同了。他的想象豐富奇幻，汪洋姿肆。他運用語言的手法更是豐富多彩，達到一種華美的藝術效果。可以毫不誇張的說，莊子不只是那個時代，就是到現在，依然稱得上語言大師。

按孔子的“文”與“質”的關係。語言形式之美，要與內容相結合。如果徒具形式，沒有內容，就是“史”。也就是華而不實。因為莊子的思想內容豐富，想像奇幻。他的語言，是為了很好的表達思想，而語言的運用與思想的結合又是天衣無縫。所以，它被公認為諸子作品中文學性最強的。

老子和莊子，都是以思想家名世。他們的作品，都是為了表達思想。表達思想的文字其實是越精練越好。因此，許多人更喜歡老子的文風。但是由於莊子的思想很複雜，很不容易懂，再用老子那樣簡單的語言，恐怕很難說明白。於是莊子便用比喻，推理等修辭方式，來輔助說明。多種修辭方式的應用，本身也說明了《莊子》的華麗。一個簡單的比喻。老子和莊子都建了個房子，老子是古代簡裝，而莊子是現代精裝。所以，也有人喜歡莊子的風格。

我們再舉點簡單的例子來說明莊子的風格。比如《逍遙遊》，什麼樣的狀態是逍遙呢？恐怕讀過很多遍的人，許多也無法很明確的把它說清楚。大鵬展翅恨天低，扶搖直上九萬里，是不是逍遙呢？雖然不是。它是一種什麼樣的狀呢？大概是“無己、無功、無我”的狀態吧？無我又是什麼樣子的呢？還是不懂，於是，還是自己去莊子汪洋恣肆的文章中自己去找吧。

再比如，《齊物論》中，表達的是萬事萬物都是一樣的，沒有差別。你能理解馬雲與王健林這樣的富翁與為了吃穿發愁的窮人實際是一樣的嗎？你能理解開豪車住別墅娶美女與連媳婦都娶不到的人生活是一樣的嗎？要說明這些問題，質樸的語言，恐怕勝任不了。

這個問題，我的理解就是這樣。看到有的答主提到各家學派歸類，認為把老子和莊子歸為道家，可能不準確。因此，就這問題談點自己的看法。

談到先秦思想的時候，我們現在都說諸子百家，重要的又歸結為思想學派。比如孔孟為儒家學派，老莊為道家學派。商鞅韓非為法學派等等。這樣的劃分，只是後世的研究者根據自己的研究路徑而做的劃分。不同的人有不同的劃法。站在客觀一點的角度上說。先秦思想家，每個人的思想，都與別人有相同，雙有不同。比如，孟子與孔子就有不同。老子與莊子也有不同。如果完全一樣，另一位就沒有存在的價值了。

關於道家，馮友蘭在《中國哲學簡史》中，把它劃為三個部分。前期是楊朱，中期是老子，後期是莊子。但一般人只把楊朱做為百家之一，並沒有劃入道家。但馮友蘭這樣劃分，有他自己的道理。

再如韓非子，我們現在把他說成是法家代表，當然沒錯。可是，在司馬遷的《史記》中，卻把它與老子，莊子放在一起寫成《老子韓非列傳》。

所謂的百家是指，每個思想家都自成一家。在理解他們的思想的基礎上，按相同處把他們分類。只要言之成理既可。但如果不是司馬遷、馮友蘭這樣的學術大家，一般人恐怕很難把握。

文筆顯然不是大師級別的人所比的專案，開天派的老子意義不可限量，但莊周夢蝶的傳說看，莊子得道的意境，恐怕是前無古人後無來者。

參考一下雪漠上師的說法:《道德經》是老子出關應尹喜之請倉促成書，莊子是用一輩子從容寫一本書，兩位聖人的境界不是我們所能揣測，不能簡單比較

講文筆是《老子》莫屬，奧理無窮，咋看誤以為是哲學，深入研究卻是養生功法深藏其中！這與《易經》有異曲同工之妙，初讀《易經》是算命的，在讀是堪輿學，深入研究卻成了善易者不卜！莊子逍遙遊直指大道，一目瞭然，齊物論等等均是體道心得一般容易理解，同受歡迎！