六度”是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六法門。是菩薩所修之法。“度”的梵語謂“菠羅密”。其涵義是：“從此岸渡到彼岸”，使眾生脫離苦海，了脫生死，圓證佛果。持戒------是對自己的約束。由於眾生多生多劫養成了貪的習氣，在慾望貪心的驅使下，很不容易自覺放下。因此，用持戒的方法來強制約束自己。 忍辱------是對萬事萬物誘惑自心的一種忍耐。由於習氣深重，尚未悟透各種利益及萬事萬法皆乃空相，實不可得。即使開悟，習氣也非一日即可除盡。這些慾望習氣使人凡心不斷，時時受到各種利益的誘惑，使自心不得清淨。因此，忍辱正是對外界誘惑及內心習氣的忍耐，只有在長期的忍耐中，才能斷掉這些習氣。如無忍辱，在世間很容易被世俗所染，從而隨波逐流，懈怠墜落。忍辱並非只對逆境而言，無論順逆之境都是境。而且順境之中更易使人麻痺鬆懈，得意忘形，心生傲慢。因此，無論何境，都能忍得過去，才能在萬境之中不動心，最終才能真正進入禪定。 精進-----是對你破障和放下程度的檢驗，許多修行人雖也心誠，但多年修行卻無精進。主要原因是，尚不明白什麼是精進。許多修行者認為，只要每天堅持唸經、唸佛、打坐修禪定就是精進，其實不然。真正的精進是指你在修行過程中，每天破除了多少障礙？放下了多少執著？改掉了多少習氣？心清淨了多少？向本性靠近了多少？在這些有質有量考核內容的前提下，體現出你在修行過程中迅速地靠近本性，才能稱為精進。脫離這些實質性的內容，就是空談精進和修行。這些內容，正是對佈施、持戒、忍辱三法修持程度的檢驗。如無精進，說明你前三度修持不得法而無效。精進的檢驗方法，一是每天晚上，對當天修持情況作以分析總結，從破障礙、斷執著、改習氣、心清淨四個方面檢查自己。二是夢中檢驗，如果白天可以做到不動心，夢中還有貪財、貪色、貪吃、瞋恚、恐懼等念生起，仍不過關。如果夢中動念，醒後要立即懺悔，逐漸才能在夢中警覺。如此修行，才能精進。修行如逆水行舟，不進則必退。 修禪定的方法分兩個方面： 一是動態中修禪定，二是靜態中修禪定，二者必不可少。 動態中修禪定，是指在平時的生活中，遇到一點一滴各種境界時，心是否能不被外境所牽。例如，吃飯時，認為今天的飯菜對自己的胃口，就多吃一些。否則就少吃一些；當別人誤會、攻擊、毀謗你，甚至故意刁難你的時候，你有沒有絲毫的委屈、煩惱、記恨等念頭的出現。這都是遇境動念的表現。如果再細分析，“今天的飯菜對自己的胃口”這一念頭，本身即是分別心。再繼續分析，這裡還有“自己”，則是“我執”未斷，有我執而產生分別，由分別而產生貪心。在吃飯中的禪定，則是“食而不知其味”，無分無別不動念頭，吃飽即可。但是，就從吃飯這樣的小事上，能夠做到禪定也絕非易事。對別人的誤會、毀謗，如生委屈、煩惱之念，說明心理還在執著“有”，執著虛名，仍未看空和放下。 般若-----即究竟圓滿的真實智慧。禪定的目的正是為了般若。只有真實智慧的顯現，你才能照見五蘊皆空，你才能突破重重障礙，見到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相後，並非已達成目的，智慧的顯現是為了運用，是為了指導人們的實踐。如果不能在實踐中運用，智慧又如何顯現？因此，在智慧出現之前，禪定是手段，般若是目的。在智慧出現之後，般若又變成了手段，而指導眾生實踐又是目的。
六度”是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六法門。是菩薩所修之法。“度”的梵語謂“菠羅密”。其涵義是：“從此岸渡到彼岸”，使眾生脫離苦海，了脫生死，圓證佛果。持戒------是對自己的約束。由於眾生多生多劫養成了貪的習氣，在慾望貪心的驅使下，很不容易自覺放下。因此，用持戒的方法來強制約束自己。 忍辱------是對萬事萬物誘惑自心的一種忍耐。由於習氣深重，尚未悟透各種利益及萬事萬法皆乃空相，實不可得。即使開悟，習氣也非一日即可除盡。這些慾望習氣使人凡心不斷，時時受到各種利益的誘惑，使自心不得清淨。因此，忍辱正是對外界誘惑及內心習氣的忍耐，只有在長期的忍耐中，才能斷掉這些習氣。如無忍辱，在世間很容易被世俗所染，從而隨波逐流，懈怠墜落。忍辱並非只對逆境而言，無論順逆之境都是境。而且順境之中更易使人麻痺鬆懈，得意忘形，心生傲慢。因此，無論何境，都能忍得過去，才能在萬境之中不動心，最終才能真正進入禪定。 精進-----是對你破障和放下程度的檢驗，許多修行人雖也心誠，但多年修行卻無精進。主要原因是，尚不明白什麼是精進。許多修行者認為，只要每天堅持唸經、唸佛、打坐修禪定就是精進，其實不然。真正的精進是指你在修行過程中，每天破除了多少障礙？放下了多少執著？改掉了多少習氣？心清淨了多少？向本性靠近了多少？在這些有質有量考核內容的前提下，體現出你在修行過程中迅速地靠近本性，才能稱為精進。脫離這些實質性的內容，就是空談精進和修行。這些內容，正是對佈施、持戒、忍辱三法修持程度的檢驗。如無精進，說明你前三度修持不得法而無效。精進的檢驗方法，一是每天晚上，對當天修持情況作以分析總結，從破障礙、斷執著、改習氣、心清淨四個方面檢查自己。二是夢中檢驗，如果白天可以做到不動心，夢中還有貪財、貪色、貪吃、瞋恚、恐懼等念生起，仍不過關。如果夢中動念，醒後要立即懺悔，逐漸才能在夢中警覺。如此修行，才能精進。修行如逆水行舟，不進則必退。 修禪定的方法分兩個方面： 一是動態中修禪定，二是靜態中修禪定，二者必不可少。 動態中修禪定，是指在平時的生活中，遇到一點一滴各種境界時，心是否能不被外境所牽。例如，吃飯時，認為今天的飯菜對自己的胃口，就多吃一些。否則就少吃一些；當別人誤會、攻擊、毀謗你，甚至故意刁難你的時候，你有沒有絲毫的委屈、煩惱、記恨等念頭的出現。這都是遇境動念的表現。如果再細分析，“今天的飯菜對自己的胃口”這一念頭，本身即是分別心。再繼續分析，這裡還有“自己”，則是“我執”未斷，有我執而產生分別，由分別而產生貪心。在吃飯中的禪定，則是“食而不知其味”，無分無別不動念頭，吃飽即可。但是，就從吃飯這樣的小事上，能夠做到禪定也絕非易事。對別人的誤會、毀謗，如生委屈、煩惱之念，說明心理還在執著“有”，執著虛名，仍未看空和放下。 般若-----即究竟圓滿的真實智慧。禪定的目的正是為了般若。只有真實智慧的顯現，你才能照見五蘊皆空，你才能突破重重障礙，見到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相後，並非已達成目的，智慧的顯現是為了運用，是為了指導人們的實踐。如果不能在實踐中運用，智慧又如何顯現？因此，在智慧出現之前，禪定是手段，般若是目的。在智慧出現之後，般若又變成了手段，而指導眾生實踐又是目的。