中國古代服裝腰帶的製作：跟現在的皮帶做法差不多1、織帶（織成腰帶）：一般以韋(熟皮)、索(麻繩)、布帛絲綢、皮革、毛織為主。2、綬色（織帶顏色）：在帶上用上不同的顏色。3、用鐍（裝飾固定）：一般用金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨等。用刻，嵌，鏤，錯的方法固定。資料連結：1、腰帶始名於秦，一般以韋(熟皮)、索(麻繩)、布帛絲綢、金、玉、銀、翡翠、犀、皮革製作而成，束於腰間，懸掛各種佩飾。2、“帶，紳也。男子 絲，婦人帶絲。”東漢許慎《說文解字》。《宋史·輿服志》載：“帶古惟用革，自曹魏而下，始有金、銀、銅之制。宋制尤詳，有玉、有金、有銀、有犀，其下銅、鐵、角、石、墨玉之類，各有等差”。3、帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。《東觀漢記》：“鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。”在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：“自公主封君以上皆帶綬,以採組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。”由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。4、據史載，中國古代各種不同的民族共同體常用藤條、樹枝、草繩、獸皮等來束腰。道光《雲南通志》記清代獨龍族“腰際以繩繫緊貼肉”，基諾族“男以紅藤篾纏腰”。5、儀態萬千的中國各民族腰飾。就具體民族而言，東北地區的鄂溫克族男子喜扎用皮、綢子、布以及毛織的各種腰帶；馬尼崗、梅楚卡地區的門巴族婦女的腰帶則是在皮底上綴以直徑3—4釐米的銅質圓扣20多枚，兩端綴一行大的，中間為兩行小的，其上還佩有6—7根小鐵鏈和其他飾物組合而成；甘南卓尼農區藏女多系一條自織的有幾何圖形的青白花腰帶；舟曲和迭部地區農區藏女則多系黑色或藍色寬腰帶，苗族男子一般以湖色或白色的束帶為腰帶，帶長以在結成束後下垂與袍齊為適，亦有帶上繡花的；青海互助土族自治縣的土族姑娘也常將一種叫做“托勒亥得木拉迭普斯”的腰帶贈給情侶，作為信物。蒙古族姑娘也常將其“哈布特格”腰飾物贈送戀人，小夥子在選擇愛人時，要看姑娘製作的“哈布特格”是否精巧。
中國古代服裝腰帶的製作：跟現在的皮帶做法差不多1、織帶（織成腰帶）：一般以韋(熟皮)、索(麻繩)、布帛絲綢、皮革、毛織為主。2、綬色（織帶顏色）：在帶上用上不同的顏色。3、用鐍（裝飾固定）：一般用金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨等。用刻，嵌，鏤，錯的方法固定。資料連結：1、腰帶始名於秦，一般以韋(熟皮)、索(麻繩)、布帛絲綢、金、玉、銀、翡翠、犀、皮革製作而成，束於腰間，懸掛各種佩飾。2、“帶，紳也。男子 絲，婦人帶絲。”東漢許慎《說文解字》。《宋史·輿服志》載：“帶古惟用革，自曹魏而下，始有金、銀、銅之制。宋制尤詳，有玉、有金、有銀、有犀，其下銅、鐵、角、石、墨玉之類，各有等差”。3、帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。《東觀漢記》：“鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。”在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：“自公主封君以上皆帶綬,以採組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。”由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。4、據史載，中國古代各種不同的民族共同體常用藤條、樹枝、草繩、獸皮等來束腰。道光《雲南通志》記清代獨龍族“腰際以繩繫緊貼肉”，基諾族“男以紅藤篾纏腰”。5、儀態萬千的中國各民族腰飾。就具體民族而言，東北地區的鄂溫克族男子喜扎用皮、綢子、布以及毛織的各種腰帶；馬尼崗、梅楚卡地區的門巴族婦女的腰帶則是在皮底上綴以直徑3—4釐米的銅質圓扣20多枚，兩端綴一行大的，中間為兩行小的，其上還佩有6—7根小鐵鏈和其他飾物組合而成；甘南卓尼農區藏女多系一條自織的有幾何圖形的青白花腰帶；舟曲和迭部地區農區藏女則多系黑色或藍色寬腰帶，苗族男子一般以湖色或白色的束帶為腰帶，帶長以在結成束後下垂與袍齊為適，亦有帶上繡花的；青海互助土族自治縣的土族姑娘也常將一種叫做“托勒亥得木拉迭普斯”的腰帶贈給情侶，作為信物。蒙古族姑娘也常將其“哈布特格”腰飾物贈送戀人，小夥子在選擇愛人時，要看姑娘製作的“哈布特格”是否精巧。