門檻應該是象徵地位和身份的，古話說：“官宦人家門檻高”就是這個道理。 看資料說有的門檻居然高到快要齊腰了，更有甚者，門檻高至前胸，用爬的才能進去。。。。。。。。 由此可見中國古代的封建等級觀念還是非常森嚴的。好象印象中很多地方都是不走正門的，都是走旁邊的側門。 門檻的本意是擋雨水的，後來引伸了，既擋財氣又擋命，所以在說一個人不順利時就說“遇著檻了”。民間老話，本命年即是“檻兒”，本命年裡據說人多災多難，日子過得要分外小心。紮根紅腰帶以辟邪，是為了邁過這“檻兒”。 也有將73歲84歲說成是老年人的“檻兒”，所謂“七十三、八十四，閻王不叫自己去”；還講“孔子七十三，孟子八十四”，意思說，這“檻兒”在孔孟兩聖人身上也是應驗過的。人們說，闖過七十三這道“檻兒”，一準活到八十四；一旦過了八十四，還會更長壽。 還有與門檻有關的，就是去寺廟，過門檻一定男客要先邁左腳，女客要先邁右腳，不要邁錯了，男客邁左腳是入西方淨土，邁右腳是入十八層地獄，女客正相反，馬虎不得。還有就是不要踩門檻，這會使人在陰陽兩界飄浮不定，既成不了神也投不了胎。 在中國古代，門檻總是伴隨著門出現的，有門的地方，總有門檻，門檻似乎就是門的附屬品，甚至是不可缺少的一部分。如果說門的大小是限制性的條件，是衡量深宅大院還是平民瓦房的標準，那麼門檻的則是地位高低、身份貧富最好的體現。走進一扇門容易，可跨過它的門檻可就不是易事了，或許那抬腳的一個動作有時就控制了人的一生，每一道門檻都是對人的考驗，能跨過所有門檻的人想必就是最優秀的。始於隋唐的科舉就足證這一點。一千三百多年以來，它就是一道門，一條在有些人看來步入官場、飛黃騰達的必經之路，一座架在官場與民間的通天之梯。然而，它又是由無數個門檻組成的，從鄉試到最後一搏，從“百不一用”的秀才到舉人到進士，一步一步都是難以逾越的門檻，最後誰能如此幸運成為那七百多位狀元中的一人，有誰在歷史的洪流中可以佔到甚至是一席之地。多少讀書人在“龍門”外徘徊，三年一試，一試千年，直到在成千上萬的人中消失。沒有人記得住他們，因為他們始終未進一間“屋子”。“十年寒窗”卻因一道門檻可嘆一生。魯迅筆下的那位滿口“之乎者也”的“潦倒“書生”——孔乙己也許就是被那道門檻所累，想進那到金碧輝煌的大門卻沒有那種才幹與機緣，在門外匆匆結束了一生。而那個“中舉”的范進，踏進了那道門檻，在跨越的同時卻興奮過度，最終也未能進入那間屋子……
門檻應該是象徵地位和身份的，古話說：“官宦人家門檻高”就是這個道理。 看資料說有的門檻居然高到快要齊腰了，更有甚者，門檻高至前胸，用爬的才能進去。。。。。。。。 由此可見中國古代的封建等級觀念還是非常森嚴的。好象印象中很多地方都是不走正門的，都是走旁邊的側門。 門檻的本意是擋雨水的，後來引伸了，既擋財氣又擋命，所以在說一個人不順利時就說“遇著檻了”。民間老話，本命年即是“檻兒”，本命年裡據說人多災多難，日子過得要分外小心。紮根紅腰帶以辟邪，是為了邁過這“檻兒”。 也有將73歲84歲說成是老年人的“檻兒”，所謂“七十三、八十四，閻王不叫自己去”；還講“孔子七十三，孟子八十四”，意思說，這“檻兒”在孔孟兩聖人身上也是應驗過的。人們說，闖過七十三這道“檻兒”，一準活到八十四；一旦過了八十四，還會更長壽。 還有與門檻有關的，就是去寺廟，過門檻一定男客要先邁左腳，女客要先邁右腳，不要邁錯了，男客邁左腳是入西方淨土，邁右腳是入十八層地獄，女客正相反，馬虎不得。還有就是不要踩門檻，這會使人在陰陽兩界飄浮不定，既成不了神也投不了胎。 在中國古代，門檻總是伴隨著門出現的，有門的地方，總有門檻，門檻似乎就是門的附屬品，甚至是不可缺少的一部分。如果說門的大小是限制性的條件，是衡量深宅大院還是平民瓦房的標準，那麼門檻的則是地位高低、身份貧富最好的體現。走進一扇門容易，可跨過它的門檻可就不是易事了，或許那抬腳的一個動作有時就控制了人的一生，每一道門檻都是對人的考驗，能跨過所有門檻的人想必就是最優秀的。始於隋唐的科舉就足證這一點。一千三百多年以來，它就是一道門，一條在有些人看來步入官場、飛黃騰達的必經之路，一座架在官場與民間的通天之梯。然而，它又是由無數個門檻組成的，從鄉試到最後一搏，從“百不一用”的秀才到舉人到進士，一步一步都是難以逾越的門檻，最後誰能如此幸運成為那七百多位狀元中的一人，有誰在歷史的洪流中可以佔到甚至是一席之地。多少讀書人在“龍門”外徘徊，三年一試，一試千年，直到在成千上萬的人中消失。沒有人記得住他們，因為他們始終未進一間“屋子”。“十年寒窗”卻因一道門檻可嘆一生。魯迅筆下的那位滿口“之乎者也”的“潦倒“書生”——孔乙己也許就是被那道門檻所累，想進那到金碧輝煌的大門卻沒有那種才幹與機緣，在門外匆匆結束了一生。而那個“中舉”的范進，踏進了那道門檻，在跨越的同時卻興奮過度，最終也未能進入那間屋子……