車輛向一個目標運動時為行駛，人在徒步運動時叫走動。連起來說就是徒步向目標運動時，叫做行走。不知老師給多少分？入定是指精神自然專一，不是高度聚中，更不是積中，也不是極中，來達到直至無我無它的境界，叫入定。行走入定是遁術裡的一種功法，仿忽記得叫什麼，陸地飛行法。也有冥想於自我神境之中，置行走為自然習貫之下，無意識的反應自行，也可能是一種行走入定的方法。本人才疏學淺，望高人多多指教！不能算著回答，目的在於求師指教！拜謝五內！

為了用更多時間訓練自己的專注，我試著在走路、拜佛、打太極拳、練易筋經的時候都進行和打坐時一樣的呼吸放鬆訓練，沒想到感覺挺好的。比如我走路時會把注意力放在我的每一步上，虛領頂勁，肩膀放鬆，腰背挺直，下巴微微內收，舌抵上頜，步伐平穩，吸氣時走三步，呼氣時再走三步或五步，有時也會配合著每一步默唸六字大明咒。堅持一段時間就會越來越自然，走著的時候也能體會到打坐時的那種感覺。

我還把這個方法用在拜佛時或其它日常的活動中，我覺得這個方法還不錯，至少對我來說能讓我隨時隨地保持正念的修習。

道家有一門行走入定的法門。聽名似佛家法門但卻是道家法門。行禪是一種步行姿勢練靜功法，見於《性命圭旨》。其附文說。“行亦能禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。論人步履之間，不可趨奔太急，急則動息傷胎，必須安祥緩慢而行，乃得氣和心定，或往或來，往復行圈，時行時止，眼視於下，心藏於淵(指下丹田)，即王重陽所謂“兩腳任從行處來，一靈常與氣相隨，有時四大熏熏醉，借問青天我是誰”。

想要在定中，先來了定性。我們先從「如來」二字下手，什麼叫「如」啊？“如”就是空如來藏；表阿彌陀佛的“阿”；也就是表“真心”（真心它是不變隨緣為生，隨緣不變為滅；也就是我們的第七識，它是不生不滅的。）它就是一個念在變現而已。 那麼「來」呢？ “來”就是表「有」就是指一切的有形有相，耳聞目睹的萬法萬相；也叫不空如來藏；也叫「彌陀」。「如來」二字放在一起，就是指空不空如來藏；也叫阿彌陀。 你明白了以上法理，你就是「佛」。你明理當下即 阿彌陀佛。 我們再回到你所問的問題上來加深理解，如你所問的“行走怎麼入定？”這句話吧！當這句話在沒有想問之前，是不是在你心裡？如果你心裡沒有的話，你就發不出這個所問來，是不是啊？也就是說你腦中在沒有想之前，這句話它本來就存在，這個就是表「阿」就是 空如來藏；這句話如果不存在的話，你無論如何也想不出這句話的。我來打個比方吧，比方說你口袋裡面是空的話，你無論怎麼去掏，也掏不出錢來，是不是呀？如果你口袋中有硬幣、有100元的、有50元的、有鑰匙啊等等你隨便挑一個都能出來！是不是啊？這是表你腦袋裡有無量問題、無量的詞語、無量的念，這些妙有，它隨時可以顯現的；你不想的時候它什麼也沒有，只要你一念妄動，即刻顯現；這叫「離一切相，即一切法」；也叫「心外無法，法外無心」！當你頭腦裡形成這句話的時候，這個時候就成了「來」也叫「彌陀」；當你明白了「阿」與「彌陀」來龍去脈的時候，這時呢就叫明理即「佛」，也叫見道。 如同觀世音菩薩在《楞嚴經》第六卷裡所說那樣：【由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。】 這裡講到「妙妙聞心」第一個‘妙’觀照為我們的本覺智；第二個‘妙’呢？對應為始覺智，觀照為妙智妙理；‘妙妙’就是本覺智啟發了始覺智，成就了始覺智，然後再有始覺智迴光返照來觀照我們的本來面目，觀照我們的本覺智。後面的‘聞心’是指觀照圓融，本覺智與始覺智相互之間圓融的意思！本覺智對應為妙理；始覺智呢？對應為妙智。妙理啟妙智，本覺智成就了始覺智，然後呢妙智返過來再觀照妙理，也就是說始覺智這時迴光返照再觀照本覺智，啊，相互的圓融！在觀照妙智的這個由淺入深的過程當中，越能使我能圓滿！妙智越觀照妙理就越真實，這叫妙妙聞心。你在平日裡，能夠實時地這樣提起觀照啊，你越觀照你對法的理解越加深，越觀照境界越提升，定力越深厚，從中你會有很多的感悟。「心精遺聞」‘心精’觀照為一精之明，觀照為我們的第七識。‘遺聞’怎麼叫遺聞呢？是指我們明白了一心三藏法理之後，已經不執著六根對外面的六塵境界去攀緣了，不再沉溺於外面的名聞利養當中，因為不攀緣外面的境界相了，啊，自然就回光返照轉為佛知佛見了！叫遺聞。「見聞覺知不能分隔」我們在沒有明理之前本來第七識又能見又能嘗又能聞功能集於一身，自從第七識被侷限在六根當中以後啊，我們就成了凡夫了，這時六根各自為政，眼睛向外攀緣色塵，耳朵呢？向外攀緣聲塵，六根各自為政了；現在明白了道理，知道了第七識是一個東西在分開使用，使我們硬生生把它拆散的，現在要回歸本位了，明白了六根是可以圓滿的互用的不想分隔。「成一圓融」這就是在講六亡一亡啊，前面已經解釋過，六根有一根解脫了，其他的五根同時解脫，這叫六亡一亡。其實啊連一都沒有，一是對六而說的，是相對而言的，這是從橫向看啊一個解脫了其他五根同時解脫；如果從縱向看，前五識，以及第六種意識心，加上第七識、第八識其實都是一個心，是一個本體。你現在明白了原來前五識第六識、第七識、第八識都是一個心，這叫成一圓融。注意這裡講“成一”都是方便說，我們的本來面目你不能叫它是一，你講它是一就著相了，在這句經文不妨方便說為一。「清淨寶覺」清淨寶覺就是在講一心三藏的妙用，大至佛剎，小至微塵國土，你眼前看到的任何一樣東西，任何一個人都是諸佛，你明白這個道理，叫清淨寶覺。用一句偈來概括叫「六動一時法眼明」。所謂「六動」~眼耳鼻舌身意這六根，明白「如來藏」道理之後，當下震動！震動什麼？把我們的無明煩惱、邪知邪見震動為菩提，震動為佛知佛見，「法眼明」就是「明心見性」；懂得了一心三藏的法理。這些是佛在《法華經》、《楞嚴經》反反覆覆的金口語言啊！ 這時你即在定中，也叫如來大定，因為你這時已經知道耳聞目睹一切萬法，都是當人當下一念心之所變現；然後煩惱習氣現前的時候呢，“哎呀，誰是誰啊，誰不是誰啊”——你心裡始終保持清淨平等，由此念在生時、走路、吃飯任何活動，病時、死時，它都是這一念，靈明不昧，多自在！這叫定，叫性定，叫自性本定。 萬法如一，一如萬法。“無緣大慈，同體大悲”正來源於此。當下即是“如”，當下即是“來”。 一見一切見，從性看到相，由相看到性，從‘如’看到來，從‘來’看到如。《楞嚴經》講得很清楚，我們的肉團身是無明殼，我們無量劫以來的習氣仍發作，只有在中陰身其間，無明殼肉團身解體，眼耳鼻舌身意這六種妄想心、粗心、濁心自然消亡，這時候你的佛心（如），輪到它當家作主，一切的比量功德，“現量”現前（你以前學佛修行種下的種子在這時候起作用），你就成佛了。 願諸位吉祥如意！

阿彌陀佛！

發呆是入定，而達摩的定不是定於自己而是定於芸芸眾生，忘我的定，現在的人修行，只是為自己平靜而修行，恰恰相反，為了一切事物而瘋狂，之後才可入聖人之境，在多說一句吧，任督二脈通後，自然入定行人間事，這種境界叫做“體知”，而不經過靈魂，大腦也是身體的一部分，大腦無的狀態，達摩覺醒前，和我們無二，他想了解這世間的一切的根本，會睡不著，會很累，但還是無法入睡，極致的瘋狂的過程，這就是“我不入地獄誰入地獄”，也是“涅槃”之意，但是涅槃是這無數因果中的特殊的因果，而一個人居然能從有生之年覺醒，只能感嘆這世界的寬容和慈悲，或者用《侏羅紀世界》裡的一句臺詞比較恰當“生命會自己找到出路”，很神奇，這條出路就在任脈督脈之間的斷脈上，去上網查查，通督之人斷脈會鼓起來，此人將不染這世間因果，瞭然生死，橫行天下

建議你看下南懷謹的周易參同契，從初禪到四禪，六根大定的心理身體表現都不同，瑜伽師弟論也看看，南師講有好多修定方法，修行人不是行走中入定，而是心境福報夠了，隨時入定，是定來找你，可真入定，會關閉五感，比如聲音聽不到了但什麼都能知道，沒有呼吸但仍能正常生活，南老師，虛雲老和尚都是證果者，為了弘法反而要阻止自己入定，南師吸菸喝茶傷害自己為了與大家一樣，所以真入定到修出身外身，你都不在這裡了，初期陰神出竅，後期練就陽神，書裡都有，多看各路大德的開示，印光大師 宣化上人 虛雲老和尚既其弟子的開示，都有。關鍵要選擇離你家近的師傅，佛門道門前輩做指導，練不出倒還好，真練出了，會有極大身體改變，看到各道眾生，會嚇到自己。

這個問題，我已經練習了幾年，算是有些經驗了。每天早上必須打坐2小時，已經行成了習慣。近期又閉方便關（每天打坐6-8小時，但是與外界聯絡）大概有8個月，現在走路基本在定中。

要想行走入定，必須與打坐結合或有一定的禪定功夫。平常不打坐，就練行走入定比較難。

剛開始可以帶上耳機放上舒緩的音樂，迴圈播放，聲音要大壓過外界的雜音。然後盯住遠方的一個物體 比如路牌、車等，走到近處再換遠點的。要領是挺胸抬頭，目光平視，速度不要太快，盯住前方一個點。要長期並不斷的練習。內在的能量或者說氣升起來了。就感覺腳下好像踩在棉花團上，腿腳輕飄飄的，如同騰雲駕霧，就有那種飄忽的感覺。

下一步就是與打坐合一，也就是打坐觀想什麼，走路是也要觀想什麼。只要堅持不斷的練，就能達到不跟念頭走，觀著念頭來來去去，成為第三者。

以上只是我個人的一點經驗，僅供大家參考。

走路時，思想不放在任何地方，把心拋到虛空中，“譁”一下就放開了。

真正的無住就是全住，全住就是無住。把心放到整個虛空中，身體就像個機器人，只知道走，像一陣旋風似地走。

這種感覺只有透過慢慢訓練才能感受到。

在夜深人靜的時候走路，或者在紛亂的環境中走動，思想不住在任何地方，按這樣去訓練就能入定。

......（此處省略其他內容）

走路的時候不要養成思考問題的習慣，應該全身放鬆，把思想完全投入到虛空中，哪個地方也不住。如果能這樣，你就不會感覺到在走路。

有時產生一點妄想，會感覺兩隻腳像踩在地毯上一樣。這樣一天走上100里路都沒有問題，也不會覺得累。

上次來的那個洛桑求傑胖活佛經常一天走100公里。這對他而言是輕而易舉的事，算不了什麼。但對今天的人而言，已經很了不起了。

他並沒有感覺到自己在走路。你問他走路有什麼感覺，他說就像踩在雲端上一樣。

通常大家對聖者的精力那麼充沛無法理解，實際上就是因為他們一心不亂。如果你們做事一心不亂，也不會疲勞。但從一心不亂中出來後，會感到有些疲勞。

訓練入定最好的方法就是走路，我個人就經常採用這種方法。掌握這個方法後，做任何事情都能入定。

拖地板，洗衣服，哪一件事不能入定？但我們養成了一種習慣，拖地板，洗衣服的時候，都是在思考問題，或者胡思亂想。因為無始劫以來，沒有人教我們利用擦地板、洗衣服來入定。

——摘自《萬行開示：怎樣正確地住定》

個人感覺，普通的行走方法不是很好入定。一般需選一個空氣清新的泥土

地上，畫一塊直徑三米的圓圈，在圓圈內隨著緩慢悠揚的音樂練好我自編的轉心舞。一般舞練熟了，人體中心就找到了，入定就有了基礎。時間練久了，感覺就像在水中游泳，在太空中漫步。這個時候，只要常聽的音樂響起，人隨著音樂漫步，人也很自然地入定了。練這個舞如果不把心神定在人體中心，就算舞練得很熟，因為動作緩慢人也很容易失去平衡，這個舞就跳不下去。所以行走中的入定是一種如太空漫步的行走，入定就能保持平衡姿式，沒入定就會失去平衡姿式。

別聽那些人忽悠，行走入不了定。入定的三要素：一，身體不動，二，思維不動，三，念頭不動。三要素缺其一，絕對入不了定。

定分二種，大定小定，大定短則七天長則一劫；小定，幾小時到幾天不等。

入定如閉關，或庭院，或湖邊，或廣野，或山前，或林間，選車斷人稀氣場有靈感處。行走入定步天罡，視目不見，聽耳不聞，大方無隅，大音希聲，心空一切。氣足而動，氣先後動隨氣行。我修行十年才剛悟到這一點。世上缺證道者，不缺神經蛋。走路開車入定，視之不見聽而不聞入定，不被車撞死呀？步行走路入定，除非人煙稀少行一天不見人的地方，再者幾天幾夜沒睡覺走著打瞌睡啦，類似入定。別把入定看成是玩遊戲。別把命玩丟了。

很容易的，閉上眼睛走盲道。走著走著就忘了自己了，就定了。

五色令人眼盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁掠獵令人心發狂。。。。。。

五色五音五味。。。。。。都在運動的聚精會神中關閉了。進入五蘊皆空的舒爽，哪就是入定狀態吧？

書本理論不懂也說不出來，習慣了走盲道，不知何時起就經常五蘊皆空了。

所以認為行走入定很容易，也簡單。