琅琊王司馬睿與許多北方大族南渡後在南方建立政權，延續晉祚，史稱“東晉”。東晉皇帝具有華夏天子的正統血脈，並以華夏血脈和華夏衣冠為號召,打出“克復神州、中興晉室”的旗號,發出王師必將北定中原的誓言。這使中原地區的漢人心中始終懷有希望，南遷漢人故國之思保持著很強的生命力。少數民族政權雖佔據了華夏故土,卻在心理上征服不了中原人心。

入華胡族的心理戰

中國歷史上第一次蠻族入侵後出現一種現象，胡族雖統治了中原地區，可是漢人卻不認同非華夏天子的統治，甚至胡人自己在心理上也有文化劣勢感。自西周以來，周人發明“華夏”與“夷狄”的概念，強調華夏天子才能成為天下之主，夷狄只能臣服華夏，作為附屬。這一觀念，不僅被漢族認同，被歷代中原王朝所鼓吹。周邊族群在沒有形成自身系統文化的情況下，與漢族交流，慢慢也被這種觀念浸染。於是，胡族君主為跳出這一困局，塑造自己的合法地位，做出了積極的努力。

以首先在中原建立政權的匈奴族首領劉淵為例，他可謂是煞費苦心。劉淵的部落曾被遷入幷州秀榮（今山西忻州），他作為部落貴族，也接受過良好的文化教育。劉淵的歷史眼光可謂老辣，因為舊日漢朝與匈奴多次和親，所謂他自稱自己是漢朝皇帝的外甥，現在漢室不振，有義務振興漢室。他認為匈奴劉氏“為漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹。”他定國號為“漢”，以“興復漢室”為號召，拉攏士人。

此外，由於胡人本民族無法創造一套成熟的理論作為統治依據，便刻意尋找中國傳統典籍中的有利於自己統治的話語，隻言片語也視作珍寶。他們最喜歡儒家提出的夷夏一同說和《史記》華夷同源的歷史觀。《孟子》中曾講“夫帝王豈有常哉？大禹出於西戎,文王生於東夷,顧惟德所授耳。”這個觀點被胡人君主反覆利用，匈奴族劉淵、羯人石勒、鮮卑族慕容皝、氐人苻堅無一不反覆向臣屬的漢族士人申明這一觀點，作為他們佔據中原稱帝的依據。在《史記》的歷史觀中，華夏部落和夷狄部落都是黃帝的後裔，黃帝是天下族群的共同祖先。這種漢代大一統思潮下的產物，竟也成為胡人入主中原後稱帝的合法依據。

入華胡族的漢化

五胡進入中華，不再像秦漢時的北部少數民族匈奴只是專注於擄掠搶劫，中原強就歸順，中原弱就背叛。胡人有了更大的的野心，即在中原地區建立起自己長久的統治。他們雖為稱帝找到了歷史依據，但這還遠遠不夠。因為原來中原地區的統治者晉皇室雖被趕到了南方，但晉室在華夏故地具有良好統治基礎，且延續了華夏的文化傳統，深受人們追思。為強化自己在漢地的統治，胡族統治者重用漢族士人，移風易俗，進行漢化改革。透過這些樹立自己的正統形象，以應對南方的威脅。

首先在國家體制與典範儀軌方面，事事向中華標準看齊。羯石勒在建立後趙後，重用中原士族裴憲、王波等，讓他們指定上朝禮儀，要求是：“憲章文物，擬於王者。”隨後石勒要求宮廷的祭祀典禮、宮殿建置、車馬輿服、奏樂舞蹈都符合儒家禮儀標準，《晉書》稱其“禮樂備矣”。在仿造漢族王朝制定禮儀同時，採取了一系列漢族王朝加強合法性的做法。秦漢魏晉王朝易代之事，都要改正朔、易服色，同時要按照五德終始說定自己的德運。胡人國君也熱衷這一點。十六國時期，“趙承晉(金德),金生水,故趙為水德。燕承趙,水生木,故燕為木德。秦承燕,木生火,故秦為火德”。胡人君主在華夏舞臺上，也找到了自己的位置。

此外最重要的就是大力支援儒學發展，“開庠序之美,弘儒教之風”在十六國時期極為風行。十六國政權建立後，都十分重視儒學的發展，定期祭祀孔廟、設立五經博士、開設各級學校。在東晉玄學流行，名士大多為玄學名士時，北方士人卻在胡族君主支援下，嚴守儒家禮法。

鮮卑族北魏政權統一北方後，實行更深程度的漢化措施。北魏孝文帝頒佈徹底的漢化政策。文化上，改姓氏、提倡鮮卑皇室與漢士族通婚，劃定鮮卑貴族與漢族上等士族的門第、禁止穿胡服、強制說漢語。政治上，遷都於華夏名都洛陽，進行官制改革，從中央到基層建立漢式的管理機制。經濟上，把少數民族部落酋長擁有土地的領主督護制改為均田制。北魏成為了復興中國傳統政治的旗幟

到北魏末年，北方文化發展已經趕上甚至超越南方，南朝梁正值北魏後期，北方的才子魏收、邢子才被認為文采與南人文壇領袖沈約、任昉相當。聽說北人溫子升的文采，梁武帝曾感嘆道“曹植、陸機復生於北土。恨我辭人，數窮百六。”南朝梁陳慶之出使北魏歸來後，向友人感嘆道：“自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。”由此可知孝文帝改革之後，北方胡族治下，華夏文化也漸漸達到爛熟的地步。

引言：

中國古人自稱“華夏”，而將周邊的族群稱作“夷狄”。魏晉南北朝時期，大量身為夷狄的胡人在華夏故地建立政權，這時便牽扯到統治合法性的問題。那胡人君主為塑造其合法統治中原的形象，做出了哪些努力呢？

一、入華胡族的難題

中國歷史在西晉時期，走向了低谷。自西漢末，不斷有少數民族在中原王朝政策的驅使下遷入漢地，被分散在各地，慢慢形成一股股強大的勢力。但長期以來內遷的少數民族沒有得到妥善的安置甚至受到打壓。西晉司馬氏從曹魏手中奪得天下，鑑於曹魏限制宗室反而使自己順利奪權，大加分封。但晉惠帝是個白痴，沒能力控制朝政，各種勢力爭權，引發了八王之亂。八王之亂後期，各王紛紛引少數民族勢力作為援手。但這些民族很快獨立，自己建立政權。與中原的漢族政權進行角逐。這些胡族主要為“匈奴、羌、羯、鮮卑、氐”，史稱“五胡入華”。

西晉隨著五胡內遷迅速滅亡，各民族相繼建立政權，但作為中原地區的新主人，有兩個問題很是讓他們頭疼，急需解決。首先是留在北方的漢族士人嚴守“非我族類,其心必異”的傳統民族觀念,對入侵胡人有很強的牴觸心理，給他們的統治造成極大困難。其次是晉室並沒有徹底滅亡，琅琊王司馬睿與許多北方大族南渡後在南方建立政權，延續晉祚，史稱“東晉”。東晉皇帝具有華夏天子的正統血脈，並以華夏血脈和華夏衣冠為號召,打出“克復神州、中興晉室”的旗號,發出王師必將北定中原的誓言。這使中原地區的漢人心中始終懷有希望，南遷漢人故國之思保持著很強的生命力。少數民族政權雖佔據了華夏故土,卻在心理上征服不了中原人心。

二、入華胡族的心理戰

中國歷史上第一次蠻族入侵後出現一種現象，胡族雖統治了中原地區，可是漢人卻不認同非華夏天子的統治，甚至胡人自己在心理上也有文化劣勢感。自西周以來，周人發明“華夏”與“夷狄”的概念，強調華夏天子才能成為天下之主，夷狄只能臣服華夏，作為附屬。這一觀念，不僅被漢族認同，被歷代中原王朝所鼓吹。周邊族群在沒有形成自身系統文化的情況下，與漢族交流，慢慢也被這種觀念浸染。於是，胡族君主為跳出這一困局，塑造自己的合法地位，做出了積極的努力。

以首先在中原建立政權的匈奴族首領劉淵為例，他可謂是煞費苦心。劉淵的部落曾被遷入幷州秀榮（今山西忻州），他作為部落貴族，也接受過良好的文化教育。劉淵的歷史眼光可謂老辣，因為舊日漢朝與匈奴多次和親，所謂他自稱自己是漢朝皇帝的外甥，現在漢室不振，有義務振興漢室。他認為匈奴劉氏“為漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹。”他定國號為“漢”，以“興復漢室”為號召，拉攏士人。

此外，由於胡人本民族無法創造一套成熟的理論作為統治依據，便刻意尋找中國傳統典籍中的有利於自己統治的話語，隻言片語也視作珍寶。他們最喜歡儒家提出的夷夏一同說和《史記》華夷同源的歷史觀。《孟子》中曾講“夫帝王豈有常哉？大禹出於西戎,文王生於東夷,顧惟德所授耳。”這個觀點被胡人君主反覆利用，匈奴族劉淵、羯人石勒、鮮卑族慕容皝、氐人苻堅無一不反覆向臣屬的漢族士人申明這一觀點，作為他們佔據中原稱帝的依據。在《史記》的歷史觀中，華夏部落和夷狄部落都是黃帝的後裔，黃帝是天下族群的共同祖先。這種漢代大一統思潮下的產物，竟也成為胡人入主中原後稱帝的合法依據。

三、入華胡族的漢化

五胡進入中華，不再像秦漢時的北部少數民族匈奴只是專注於擄掠搶劫，中原強就歸順，中原弱就背叛。胡人有了更大的的野心，即在中原地區建立起自己長久的統治。他們雖為稱帝找到了歷史依據，但這還遠遠不夠。因為原來中原地區的統治者晉皇室雖被趕到了南方，但晉室在華夏故地具有良好統治基礎，且延續了華夏的文化傳統，深受人們追思。為強化自己在漢地的統治，胡族統治者重用漢族士人，移風易俗，進行漢化改革。透過這些樹立自己的正統形象，以應對南方的威脅。

首先在國家體制與典範儀軌方面，事事向中華標準看齊。羯石勒在建立後趙後，重用中原士族裴憲、王波等，讓他們指定上朝禮儀，要求是：“憲章文物，擬於王者。”隨後石勒要求宮廷的祭祀典禮、宮殿建置、車馬輿服、奏樂舞蹈都符合儒家禮儀標準，《晉書》稱其“禮樂備矣”。在仿造漢族王朝制定禮儀同時，採取了一系列漢族王朝加強合法性的做法。秦漢魏晉王朝易代之事，都要改正朔、易服色，同時要按照五德終始說定自己的德運。胡人國君也熱衷這一點。十六國時期，“趙承晉(金德),金生水,故趙為水德。燕承趙,水生木,故燕為木德。秦承燕,木生火,故秦為火德”。胡人君主在華夏舞臺上，也找到了自己的位置。

此外最重要的就是大力支援儒學發展，“開庠序之美,弘儒教之風”在十六國時期極為風行。十六國政權建立後，都十分重視儒學的發展，定期祭祀孔廟、設立五經博士、開設各級學校。在東晉玄學流行，名士大多為玄學名士時，北方士人卻在胡族君主支援下，嚴守儒家禮法。

鮮卑族北魏政權統一北方後，實行更深程度的漢化措施。北魏孝文帝頒佈徹底的漢化政策。文化上，改姓氏、提倡鮮卑皇室與漢士族通婚，劃定鮮卑貴族與漢族上等士族的門第、禁止穿胡服、強制說漢語。政治上，遷都於華夏名都洛陽，進行官制改革，從中央到基層建立漢式的管理機制。經濟上，把少數民族部落酋長擁有土地的領主督護制改為均田制。北魏成為了復興中國傳統政治的旗手。

到北魏末年，北方文化發展已經趕上甚至超越南方，南朝梁正值北魏後期，北方的才子魏收、邢子才被認為文采與南人文壇領袖沈約、任昉相當。聽說北人溫子升的文采，梁武帝曾感嘆道“曹植、陸機復生於北土。恨我辭人，數窮百六。”南朝梁陳慶之出使北魏歸來後，向友人感嘆道：“自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。”由此可知孝文帝改革之後，北方胡族治下，華夏文化也漸漸達到爛熟的地步。

文史君說：

西晉五胡入華之後，面對漢地人心難附的困局，做出了積極的改變，身為“夷狄”，卻向“華夏”積極靠攏。終於，北方的胡族完全實現了華夏化，加上其本身少數民族帶來的活力，中國三百多年紛爭的魏晉南北朝在更有活力的，華夏化後的胡族北朝的帶領下，走出歷史的死衚衕，走向歷史的出口，成就了中國的隋唐盛世。而北方胡族十六國到北魏一直推行的漢化政策和為“華夏”化做出的一系列努力，也被中國後世的胡族政權所模仿。遼、金、元、清在統治漢地以後，都試圖使自己成為漢地的主人。他們一方面用武力壓制漢地人民。另一方面，模仿漢制進行積極變革，透過強調華夏政治制度和文化禮儀，塑造其統治中國的合法形象。

參考文獻：

秦永洲：《東晉南北朝時期中華正統之爭與正統再造》，期刊《文史哲》，1998年第1期。

胡鴻：《十六國的華夏化：“史相”與“史實”之間》，期刊《中國史研究》，2015年第1期。

劉東昇：《祖述華夏: 五胡王朝的合理性建構》，期刊《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》，2017年第2期。

琅琊王司馬睿與許多北方大族南渡後在南方建立政權，延續晉祚，史稱“東晉”。東晉皇帝具有華夏天子的正統血脈，並以華夏血脈和華夏衣冠為號召,打出“克復神州、中興晉室”的旗號,發出王師必將北定中原的誓言。這使中原地區的漢人心中始終懷有希望，南遷漢人故國之思保持著很強的生命力。少數民族政權雖佔據了華夏故土,卻在心理上征服不了中原人心。

入華胡族的心理戰

中國歷史上第一次蠻族入侵後出現一種現象，胡族雖統治了中原地區，可是漢人卻不認同非華夏天子的統治，甚至胡人自己在心理上也有文化劣勢感。自西周以來，周人發明“華夏”與“夷狄”的概念，強調華夏天子才能成為天下之主，夷狄只能臣服華夏，作為附屬。這一觀念，不僅被漢族認同，被歷代中原王朝所鼓吹。周邊族群在沒有形成自身系統文化的情況下，與漢族交流，慢慢也被這種觀念浸染。於是，胡族君主為跳出這一困局，塑造自己的合法地位，做出了積極的努力。

以首先在中原建立政權的匈奴族首領劉淵為例，他可謂是煞費苦心。劉淵的部落曾被遷入幷州秀榮（今山西忻州），他作為部落貴族，也接受過良好的文化教育。劉淵的歷史眼光可謂老辣，因為舊日漢朝與匈奴多次和親，所謂他自稱自己是漢朝皇帝的外甥，現在漢室不振，有義務振興漢室。他認為匈奴劉氏“為漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹。”他定國號為“漢”，以“興復漢室”為號召，拉攏士人。

此外，由於胡人本民族無法創造一套成熟的理論作為統治依據，便刻意尋找中國傳統典籍中的有利於自己統治的話語，隻言片語也視作珍寶。他們最喜歡儒家提出的夷夏一同說和《史記》華夷同源的歷史觀。《孟子》中曾講“夫帝王豈有常哉？大禹出於西戎,文王生於東夷,顧惟德所授耳。”這個觀點被胡人君主反覆利用，匈奴族劉淵、羯人石勒、鮮卑族慕容皝、氐人苻堅無一不反覆向臣屬的漢族士人申明這一觀點，作為他們佔據中原稱帝的依據。在《史記》的歷史觀中，華夏部落和夷狄部落都是黃帝的後裔，黃帝是天下族群的共同祖先。這種漢代大一統思潮下的產物，竟也成為胡人入主中原後稱帝的合法依據。

入華胡族的漢化

五胡進入中華，不再像秦漢時的北部少數民族匈奴只是專注於擄掠搶劫，中原強就歸順，中原弱就背叛。胡人有了更大的的野心，即在中原地區建立起自己長久的統治。他們雖為稱帝找到了歷史依據，但這還遠遠不夠。因為原來中原地區的統治者晉皇室雖被趕到了南方，但晉室在華夏故地具有良好統治基礎，且延續了華夏的文化傳統，深受人們追思。為強化自己在漢地的統治，胡族統治者重用漢族士人，移風易俗，進行漢化改革。透過這些樹立自己的正統形象，以應對南方的威脅。

首先在國家體制與典範儀軌方面，事事向中華標準看齊。羯石勒在建立後趙後，重用中原士族裴憲、王波等，讓他們指定上朝禮儀，要求是：“憲章文物，擬於王者。”隨後石勒要求宮廷的祭祀典禮、宮殿建置、車馬輿服、奏樂舞蹈都符合儒家禮儀標準，《晉書》稱其“禮樂備矣”。在仿造漢族王朝制定禮儀同時，採取了一系列漢族王朝加強合法性的做法。秦漢魏晉王朝易代之事，都要改正朔、易服色，同時要按照五德終始說定自己的德運。胡人國君也熱衷這一點。十六國時期，“趙承晉(金德),金生水,故趙為水德。燕承趙,水生木,故燕為木德。秦承燕,木生火,故秦為火德”。胡人君主在華夏舞臺上，也找到了自己的位置。

此外最重要的就是大力支援儒學發展，“開庠序之美,弘儒教之風”在十六國時期極為風行。十六國政權建立後，都十分重視儒學的發展，定期祭祀孔廟、設立五經博士、開設各級學校。在東晉玄學流行，名士大多為玄學名士時，北方士人卻在胡族君主支援下，嚴守儒家禮法。

鮮卑族北魏政權統一北方後，實行更深程度的漢化措施。北魏孝文帝頒佈徹底的漢化政策。文化上，改姓氏、提倡鮮卑皇室與漢士族通婚，劃定鮮卑貴族與漢族上等士族的門第、禁止穿胡服、強制說漢語。政治上，遷都於華夏名都洛陽，進行官制改革，從中央到基層建立漢式的管理機制。經濟上，把少數民族部落酋長擁有土地的領主督護制改為均田制。北魏成為了復興中國傳統政治的旗幟

到北魏末年，北方文化發展已經趕上甚至超越南方，南朝梁正值北魏後期，北方的才子魏收、邢子才被認為文采與南人文壇領袖沈約、任昉相當。聽說北人溫子升的文采，梁武帝曾感嘆道“曹植、陸機復生於北土。恨我辭人，數窮百六。”南朝梁陳慶之出使北魏歸來後，向友人感嘆道：“自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。”由此可知孝文帝改革之後，北方胡族治下，華夏文化也漸漸達到爛熟的地步。

引言：

中國古人自稱“華夏”，而將周邊的族群稱作“夷狄”。魏晉南北朝時期，大量身為夷狄的胡人在華夏故地建立政權，這時便牽扯到統治合法性的問題。那胡人君主為塑造其合法統治中原的形象，做出了哪些努力呢？

一、入華胡族的難題

中國歷史在西晉時期，走向了低谷。自西漢末，不斷有少數民族在中原王朝政策的驅使下遷入漢地，被分散在各地，慢慢形成一股股強大的勢力。但長期以來內遷的少數民族沒有得到妥善的安置甚至受到打壓。西晉司馬氏從曹魏手中奪得天下，鑑於曹魏限制宗室反而使自己順利奪權，大加分封。但晉惠帝是個白痴，沒能力控制朝政，各種勢力爭權，引發了八王之亂。八王之亂後期，各王紛紛引少數民族勢力作為援手。但這些民族很快獨立，自己建立政權。與中原的漢族政權進行角逐。這些胡族主要為“匈奴、羌、羯、鮮卑、氐”，史稱“五胡入華”。

西晉隨著五胡內遷迅速滅亡，各民族相繼建立政權，但作為中原地區的新主人，有兩個問題很是讓他們頭疼，急需解決。首先是留在北方的漢族士人嚴守“非我族類,其心必異”的傳統民族觀念,對入侵胡人有很強的牴觸心理，給他們的統治造成極大困難。其次是晉室並沒有徹底滅亡，琅琊王司馬睿與許多北方大族南渡後在南方建立政權，延續晉祚，史稱“東晉”。東晉皇帝具有華夏天子的正統血脈，並以華夏血脈和華夏衣冠為號召,打出“克復神州、中興晉室”的旗號,發出王師必將北定中原的誓言。這使中原地區的漢人心中始終懷有希望，南遷漢人故國之思保持著很強的生命力。少數民族政權雖佔據了華夏故土,卻在心理上征服不了中原人心。

二、入華胡族的心理戰

中國歷史上第一次蠻族入侵後出現一種現象，胡族雖統治了中原地區，可是漢人卻不認同非華夏天子的統治，甚至胡人自己在心理上也有文化劣勢感。自西周以來，周人發明“華夏”與“夷狄”的概念，強調華夏天子才能成為天下之主，夷狄只能臣服華夏，作為附屬。這一觀念，不僅被漢族認同，被歷代中原王朝所鼓吹。周邊族群在沒有形成自身系統文化的情況下，與漢族交流，慢慢也被這種觀念浸染。於是，胡族君主為跳出這一困局，塑造自己的合法地位，做出了積極的努力。

以首先在中原建立政權的匈奴族首領劉淵為例，他可謂是煞費苦心。劉淵的部落曾被遷入幷州秀榮（今山西忻州），他作為部落貴族，也接受過良好的文化教育。劉淵的歷史眼光可謂老辣，因為舊日漢朝與匈奴多次和親，所謂他自稱自己是漢朝皇帝的外甥，現在漢室不振，有義務振興漢室。他認為匈奴劉氏“為漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹。”他定國號為“漢”，以“興復漢室”為號召，拉攏士人。

此外，由於胡人本民族無法創造一套成熟的理論作為統治依據，便刻意尋找中國傳統典籍中的有利於自己統治的話語，隻言片語也視作珍寶。他們最喜歡儒家提出的夷夏一同說和《史記》華夷同源的歷史觀。《孟子》中曾講“夫帝王豈有常哉？大禹出於西戎,文王生於東夷,顧惟德所授耳。”這個觀點被胡人君主反覆利用，匈奴族劉淵、羯人石勒、鮮卑族慕容皝、氐人苻堅無一不反覆向臣屬的漢族士人申明這一觀點，作為他們佔據中原稱帝的依據。在《史記》的歷史觀中，華夏部落和夷狄部落都是黃帝的後裔，黃帝是天下族群的共同祖先。這種漢代大一統思潮下的產物，竟也成為胡人入主中原後稱帝的合法依據。

三、入華胡族的漢化

五胡進入中華，不再像秦漢時的北部少數民族匈奴只是專注於擄掠搶劫，中原強就歸順，中原弱就背叛。胡人有了更大的的野心，即在中原地區建立起自己長久的統治。他們雖為稱帝找到了歷史依據，但這還遠遠不夠。因為原來中原地區的統治者晉皇室雖被趕到了南方，但晉室在華夏故地具有良好統治基礎，且延續了華夏的文化傳統，深受人們追思。為強化自己在漢地的統治，胡族統治者重用漢族士人，移風易俗，進行漢化改革。透過這些樹立自己的正統形象，以應對南方的威脅。

首先在國家體制與典範儀軌方面，事事向中華標準看齊。羯石勒在建立後趙後，重用中原士族裴憲、王波等，讓他們指定上朝禮儀，要求是：“憲章文物，擬於王者。”隨後石勒要求宮廷的祭祀典禮、宮殿建置、車馬輿服、奏樂舞蹈都符合儒家禮儀標準，《晉書》稱其“禮樂備矣”。在仿造漢族王朝制定禮儀同時，採取了一系列漢族王朝加強合法性的做法。秦漢魏晉王朝易代之事，都要改正朔、易服色，同時要按照五德終始說定自己的德運。胡人國君也熱衷這一點。十六國時期，“趙承晉(金德),金生水,故趙為水德。燕承趙,水生木,故燕為木德。秦承燕,木生火,故秦為火德”。胡人君主在華夏舞臺上，也找到了自己的位置。

此外最重要的就是大力支援儒學發展，“開庠序之美,弘儒教之風”在十六國時期極為風行。十六國政權建立後，都十分重視儒學的發展，定期祭祀孔廟、設立五經博士、開設各級學校。在東晉玄學流行，名士大多為玄學名士時，北方士人卻在胡族君主支援下，嚴守儒家禮法。

鮮卑族北魏政權統一北方後，實行更深程度的漢化措施。北魏孝文帝頒佈徹底的漢化政策。文化上，改姓氏、提倡鮮卑皇室與漢士族通婚，劃定鮮卑貴族與漢族上等士族的門第、禁止穿胡服、強制說漢語。政治上，遷都於華夏名都洛陽，進行官制改革，從中央到基層建立漢式的管理機制。經濟上，把少數民族部落酋長擁有土地的領主督護制改為均田制。北魏成為了復興中國傳統政治的旗手。

到北魏末年，北方文化發展已經趕上甚至超越南方，南朝梁正值北魏後期，北方的才子魏收、邢子才被認為文采與南人文壇領袖沈約、任昉相當。聽說北人溫子升的文采，梁武帝曾感嘆道“曹植、陸機復生於北土。恨我辭人，數窮百六。”南朝梁陳慶之出使北魏歸來後，向友人感嘆道：“自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。”由此可知孝文帝改革之後，北方胡族治下，華夏文化也漸漸達到爛熟的地步。

文史君說：

西晉五胡入華之後，面對漢地人心難附的困局，做出了積極的改變，身為“夷狄”，卻向“華夏”積極靠攏。終於，北方的胡族完全實現了華夏化，加上其本身少數民族帶來的活力，中國三百多年紛爭的魏晉南北朝在更有活力的，華夏化後的胡族北朝的帶領下，走出歷史的死衚衕，走向歷史的出口，成就了中國的隋唐盛世。而北方胡族十六國到北魏一直推行的漢化政策和為“華夏”化做出的一系列努力，也被中國後世的胡族政權所模仿。遼、金、元、清在統治漢地以後，都試圖使自己成為漢地的主人。他們一方面用武力壓制漢地人民。另一方面，模仿漢制進行積極變革，透過強調華夏政治制度和文化禮儀，塑造其統治中國的合法形象。

參考文獻：

秦永洲：《東晉南北朝時期中華正統之爭與正統再造》，期刊《文史哲》，1998年第1期。

胡鴻：《十六國的華夏化：“史相”與“史實”之間》，期刊《中國史研究》，2015年第1期。

劉東昇：《祖述華夏: 五胡王朝的合理性建構》，期刊《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》，2017年第2期。