論語 論孝 孝在封建社會對於人品評定、官員任免，是具有一票否決權力的，至漢朝甚至設定“孝廉”一官，並且實行“以孝治天下”。為了對人民進行“孝”的教育，當政者們幾乎使出了渾身解數：編印“二十四孝圖”，為著名孝子立牌坊，甚至把孝當作一條法律，把不孝子孫押赴刑場。《論語》中涉及孝內容的有二十多章，其中“學而”、“為政”開頭兩篇就有十一章。這足見孔子的弟子們對其師所談孝的地位的理解與重視。那麼，《論語》對孝到底有怎樣的論述呢？ 第一，關於.什麼叫孝，怎樣實踐孝，《論語》主要有以下論述： 【原文】 1•11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。” 【評析】 魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，‘三年無改於父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳•我們現在怎樣做父親》） 無改於父之道是指保留併發揚父輩正確的做法和思想。 “青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是歷史的必然。 【原文】 2•8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【註釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：即服侍。 (3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。 【譯文】 子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，就是要從內心深處真正地孝敬父母。事實上卻有人遠遠做不到，正如孟子所言，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。” 【原文】 4•18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。” 【註釋】 (1)幾：音jī，輕微、婉轉的意思。 (2)勞：憂愁、煩勞的意思。 【譯文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 【評析】事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，也是不可以的。絕對服從不可以，那就應該在規勸的態度和方法上下工夫。 【原文】 4•19 子曰：“父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。” 【評析】 “父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之一。這種孝的原則雖然在今天已經失去了它的意義，但“出必告，返必面”卻是必需的 。 【原文】 11•5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)於其父母昆(2)弟之言。” 【註釋】 (1)間：非難、批評、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄長。 【譯文】 孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麼異議。 【評析】一個人是不是孝，不是自己說了算，而是父母兄長以及鄰居說了算。見出孝在當時就是光榮模範的人物了。] 【原文】 2•5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。”樊遲(2)御，子告之曰：“孟孫問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 【註釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫，即下文孟孫其父臨終前要他向孔子學禮。 (2)樊遲：孔子的弟子。 【譯文】 孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。 【原文】 1•7 子夏(1)曰：“賢賢易色（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 【註釋】 子夏：孔子的學生。 (2)賢賢易色：即看重賢德而輕視女色。 ()致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。 【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 【評析】 子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等倫理道德。試想，不忠不孝要學問有何用？ 【原文】 2•6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。” 【註釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子。 【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“做子女的做到只要父母擔心自己的身體健康就算孝了。” 【評析】在這裡孔子大概是說 做子女的要加強道德品質的修養做個好人。 【原文】 2•7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？” 【註釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人。 【譯文】 子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？” 【評析】對待父母若只供物質而不敬，不管他們的精神需求，那與犬馬有何不同？ 【原文】9•16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。” 【譯文】 孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢？” 【評析】忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。孔子本人就是這方面的身體力行者。試想，一個連孝都做不到的人能為國盡忠嗎？ 第三，為什麼要孝？《論語》有以下論述： 【原文】 1•2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(3)。君子務本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其為人之本與(6)？” 【註釋】 (1)有子：孔子的學生。 (2)孝弟：舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。 (4)務本：務，專心、致力於。本，根本。 (5)道：治國做人的基本原則。 (6)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本 【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【評析】 儒家認為，再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾就不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。孔子因此說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。 【原文】 1•9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。” 【註釋】 (1)慎終：人死為終。這裡指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。 【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。” 【評析】 孔子 “敬鬼神而遠之”，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀之禮是一個人孝道的繼續和表現。透過祭祀之禮，，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，希望人們成為有教養的忠孝兩全的君子。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。 【原文】 2•20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。” 【註釋】 (1)季康子：魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。 (2)以：連線詞，與“而”同。 (3)勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。 (4)臨：對待。 (5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。 【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。” 【評析】 孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。 【原文】 2•21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)雲：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施於有政(4)，是亦為政，奚其為為政？” 【註釋】 (1)或：有人。 (2)奚：疑問詞，相當於“為什麼”。 (3)《書》：指《尚書》。 (4)施於有政：施：一作施行講；一作延及講。 【譯文】 有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評析】孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是透過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
論語 論孝 孝在封建社會對於人品評定、官員任免，是具有一票否決權力的，至漢朝甚至設定“孝廉”一官，並且實行“以孝治天下”。為了對人民進行“孝”的教育，當政者們幾乎使出了渾身解數：編印“二十四孝圖”，為著名孝子立牌坊，甚至把孝當作一條法律，把不孝子孫押赴刑場。《論語》中涉及孝內容的有二十多章，其中“學而”、“為政”開頭兩篇就有十一章。這足見孔子的弟子們對其師所談孝的地位的理解與重視。那麼，《論語》對孝到底有怎樣的論述呢？ 第一，關於.什麼叫孝，怎樣實踐孝，《論語》主要有以下論述： 【原文】 1•11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。” 【評析】 魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，‘三年無改於父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳•我們現在怎樣做父親》） 無改於父之道是指保留併發揚父輩正確的做法和思想。 “青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是歷史的必然。 【原文】 2•8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【註釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：即服侍。 (3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。 【譯文】 子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，就是要從內心深處真正地孝敬父母。事實上卻有人遠遠做不到，正如孟子所言，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。” 【原文】 4•18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。” 【註釋】 (1)幾：音jī，輕微、婉轉的意思。 (2)勞：憂愁、煩勞的意思。 【譯文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 【評析】事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，也是不可以的。絕對服從不可以，那就應該在規勸的態度和方法上下工夫。 【原文】 4•19 子曰：“父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。” 【評析】 “父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之一。這種孝的原則雖然在今天已經失去了它的意義，但“出必告，返必面”卻是必需的 。 【原文】 11•5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)於其父母昆(2)弟之言。” 【註釋】 (1)間：非難、批評、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄長。 【譯文】 孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麼異議。 【評析】一個人是不是孝，不是自己說了算，而是父母兄長以及鄰居說了算。見出孝在當時就是光榮模範的人物了。] 【原文】 2•5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。”樊遲(2)御，子告之曰：“孟孫問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 【註釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫，即下文孟孫其父臨終前要他向孔子學禮。 (2)樊遲：孔子的弟子。 【譯文】 孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。 【原文】 1•7 子夏(1)曰：“賢賢易色（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 【註釋】 子夏：孔子的學生。 (2)賢賢易色：即看重賢德而輕視女色。 ()致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。 【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 【評析】 子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等倫理道德。試想，不忠不孝要學問有何用？ 【原文】 2•6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。” 【註釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子。 【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“做子女的做到只要父母擔心自己的身體健康就算孝了。” 【評析】在這裡孔子大概是說 做子女的要加強道德品質的修養做個好人。 【原文】 2•7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？” 【註釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人。 【譯文】 子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？” 【評析】對待父母若只供物質而不敬，不管他們的精神需求，那與犬馬有何不同？ 【原文】9•16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。” 【譯文】 孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢？” 【評析】忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。孔子本人就是這方面的身體力行者。試想，一個連孝都做不到的人能為國盡忠嗎？ 第三，為什麼要孝？《論語》有以下論述： 【原文】 1•2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(3)。君子務本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其為人之本與(6)？” 【註釋】 (1)有子：孔子的學生。 (2)孝弟：舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。 (4)務本：務，專心、致力於。本，根本。 (5)道：治國做人的基本原則。 (6)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本 【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【評析】 儒家認為，再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾就不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。孔子因此說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。 【原文】 1•9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。” 【註釋】 (1)慎終：人死為終。這裡指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。 【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。” 【評析】 孔子 “敬鬼神而遠之”，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀之禮是一個人孝道的繼續和表現。透過祭祀之禮，，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，希望人們成為有教養的忠孝兩全的君子。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。 【原文】 2•20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。” 【註釋】 (1)季康子：魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。 (2)以：連線詞，與“而”同。 (3)勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。 (4)臨：對待。 (5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。 【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。” 【評析】 孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。 【原文】 2•21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)雲：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施於有政(4)，是亦為政，奚其為為政？” 【註釋】 (1)或：有人。 (2)奚：疑問詞，相當於“為什麼”。 (3)《書》：指《尚書》。 (4)施於有政：施：一作施行講；一作延及講。 【譯文】 有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評析】孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是透過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。