不可能誰會超越。人的精力是有限的。現代人不可能五六歲起到老都在研習書法。咱這輩子寫禿了幾支毛筆？毛筆字的提按功夫是無涯的。比如說寫平安這安字，草書一筆下來，一人寫一個樣，你今年寫明年寫都不可能一樣，這一瞬間的提按怎樣才算恰到好處，天下第一行書蘭亭序王羲之自己是不滿意的。我說切肉誰都會，可氣球上切肉絲有幾人，王羲之就是那個能在氣球上切肉絲的人。蘭亭裡隨手寫二十多個之不重樣，近兩千年來誰能做到一點。

王羲之書法是鍾鰩等先輩的基礎上，成為行草書法的成熟代表，可謂無出其右者。成為後人臨摹師法的作品，其中蘭亭集序稱為天下第一行書。從摹本上就能看到靈動的筆意，令人拍案叫絕。而現代運用毛筆書寫的機會越來越少，使得書法也與現實越來越遠，可以想象後人很難超越。

書聖王義之真的是最好的書法家嗎？

王義之是一個偉大的書法家，我相信這個論斷是沒有問題的，但要說他是最好的書法家，沒有之一，這個說法過於武斷，是值得商榷的。

我們常說"文無第一，武無第二"，因為標準不統一，不易分出高下。

中華文明源遠流長，書法藝術精彩紛呈，書法大家燦若星辰。

比如李斯的小篆、智永和懷素的草書，歐陽詢虞世南的楷書，文徵明的行書；以及顏真卿獨創的"顏體"，柳公權獨擅的"柳體"，蔡襄的"宋金體"；現代毛主席的狂草"毛體"，啟功的"啟體"等等等等。哪一個書法家不是大名赫赫、威風凜凜，哪一件書法作品不是流光溢彩、價值連城。老實說，你要在這些頂級牛逼的書家中分出個甲乙丙丁、子醜寅卯，分出個高下文野來，是幾乎無法完成的任務。主要原因還是字型不同，標準殊異，是仁者見仁，智者見智的事。

我們來看至今書法拍賣價格最高的三件作品：

第一，黃庭堅《砥柱銘》：4.3億

第二，王義之《平安帖》：3.08億

第三，曾鞏《局事帖》：2.07億

可見以金錢來衡量，王義之的書法也不是最貴的，當然這個說法並不一定對。

現代人一說到書法家，就立刻想到王義之，馬上想到他的不朽大作《蘭亭序》。可以說他是名氣最大，最為人熟知的書法家，這可能沒什麼問題。

如果說"王義之是最好的書法家之一"，當是令人信服的。

王羲之，東晉著名書法家，獨創行草書，“書意”論說等，其“晉尚韻”書風，自成一家，蘭亭集序被稱“天下第一行書”，一統整個書壇，被後世推崇為書聖。

王羲之的行草書體，堪稱傳統主流書法。對於中國書法史，當屬具最高書法家之一。

他獨特創新的行草書，為何有這樣的地位？以下幾點論述。

1、改變前人漢魏樸質書風，創變了原來隸、草的隸意，精研流美靜逸的行草書，後世成為歷代書體楷模，影響至今。後人評價：“遒媚勁健，千變萬化，純出自然。”

2、書法自此由實用走向藝術。王羲之第一次提出“寫意書法”的“書意”，《自論書》論說，即書法的精神意蘊。他認為，書法可以用來抒發人的思想感情，當今，書法被視為傳統藝術之一。

3、將中庸之道融合到書法，將書法推向了精神境界的哲學層面。他最大的成就在於，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清淨”的踐行者。他的書法“不激不利，而風規自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。

4、從千百年來，人們競相學習王羲之的書法。如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為當今傳統主流書法。無疑，其書體，對後世的影響無疑是至高和巨大的。

5、“字如其人”，高尚的道德品格“作書先做人”。王羲之忠君愛國、忠孝、仁義的事蹟，他也是一個非常重情重義、富有愛心的人，史書有很多記載。“忠君愛國”、“政以道勝寬和為本”、“與民安樂”。觀照自然風物，形成了王羲之獨具的思想特色。

以上所舉，足以說明，王羲之是一個道德品質高尚的人，是一個富於創造精神的人，他的修養，道德，文學素養，個人性格，是他修行所致。前無古人，後無來者。

王者為王，自有其成王的本源。無愧於“書聖”這個稱號。

所謂文無第一武無第二，藝術創作也如是。

文字，包括漢字的誕生，都是為了實用，為了溝通訊息。所以從甲骨文金文，到大篆，小篆，隸書，一路發展，筆畫減少，形式由繁複變簡單，都是為了資訊溝通的需要。

但在這個過程中，也漸漸產生了對字形和整體審美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齊，字型大小也慢慢一致，並不完全是為了記錄資訊的要求，而是有了審美的要求。

金文也是如此。最初的一些金文，筆畫形式排布，和後期的相比，也有和甲骨文一樣的變化。

這種變化，一開始還是不自覺的，無意識的，但從漢代開始，就有意識的開始將寫字作為一種藝術。而漢代誕生了書法理論著作，可以說標誌著書法脫離了實用性而成為獨立藝術門類。從漢代留下來的碑刻、簡櫝、帛書就能看出來，當時有些文字在實用性的同時也是追求藝術性的。

由此發展下來，到王羲之那個時代，書法理論和實踐已經非常成熟，而王羲之的書法之所以受到推崇，是因為他的書法脫離了“貴族”氣，而具有了文人士大夫的氣質。

為什麼呢？這是和文化發展的背景有關。漢代獨尊儒術，文化思想由先秦的開放自由變得相對保守，從隸書、章草等書體的書法看，大都是“從心所欲不逾矩”，自由發揮的空間很少。

而到了魏晉時期，長期禁錮壓抑的思想出現“反動”，文人士大夫崇尚個人自由，好特立獨行，不拘於物，不拘禮節，風流瀟灑的生活。這種“魏晉風度”結合行書草書的成熟，讓書法家有了很大的自由發揮的空間。文人山水畫在這個時期誕生，也是這個時代思想背景的反映。

而王羲之就充分順應了這股潮流，在書法的創作上達到了一個高峰，也由此成為“魏晉風骨”的代表人物之一。從他的人生經歷，“東床快婿”之類的故事，還有《蘭亭序》中的文字“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。”就能看出王羲之思想上藝術上的追求。

因此，王羲之成為“書聖”，一方面有時代背景的原因，也有他自己的思想追求和藝術造詣的原因。

範笑歌為何說“羲之為山我為海”，為何不說“米芾為山我為海”或“鄭燮為山我為海”呢？

就是因為王羲之的作用巨大，在書法史，乃至漢字史，文化史上，都作用巨大。

王羲之之前的書法還是古書法，王羲之之後的書法就是今書法了，今人喜聞樂見的書法審美就是從王羲之開始。

所以像範笑歌這樣的百體書王便喊出“羲之為山我為海”的口號，有勇氣與豐碑比肩，也證明了王羲之書聖的神聖地位。