穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。這一章可以說自古解家雜亂不已。實際上這一章並不是理論性的東西，而是實實在在的修行方法。

這是道德經的第六章。意釋為：

柔順之神不死亡，她是妙不可言的母性。妙不可言的母性是賦予萬物生命力的門徑，故稱其為“天地根”。每物都是有形的存在，故曰“綿綿若存”。每一物都有死亡，她卻無止境地啟用新物，故曰“用之不勤”。

“穀神”之柔性在於順應同化萬物，而不制裁萬物。欲坐“穀神”者須能因時因地激發每一人、每一物的活力。成就每一人的功業，窮盡每一物的潛能。在“穀神”這裡，天地無棄人、無棄物。

玄牝就是指雌性，繁衍後世的根本。老子過於強調了母性對後世的作用，或許是那個年代年男性過“尊”女性過“卑”，提醒世人尊重女性吧。

首先這個字讀yu四聲，從水半見，出於口。泉出通川為谷，兩山閒流水之道也。谷"在漢字中是一個單字，具有一詞多義，大致可理解為兩山間的夾道或流水道。本字發音為拼音ɡǔ，又發音lù 以及yù，

解析

一：穀道中真炁不脫，才能成為化生大道的母體.化生大道母體的門戶,就是天根和地根。解釋：“守中”的目的在於使“穀神不死”，自我之所以能夠孕育真樸，全賴此火候。玄：道體。天地根：天根和地根。

二：生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄陰。玄妙陰陽之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

穀神，就是天谷之神。天谷，在何處？在人腦內層之中央。故而，穀神就是元神，也可以說就是每個人自己的上帝，自己的佛祖，自己的元神天尊哪？因此，老聃說元神就是生育天地的那個玄妙的生殖器（玄牝），是天地之根。

別再拜神仙了。若拜神仙，就靜下心，定住神，內守而拜自己的元神。自己的元神，天生就通宇宙大道，天生就是小宇宙。小宇宙，是大宇宙的微縮體，全息的。覺悟穀神，立地成佛，成仙，成天尊。成與不成，全在自己能否覺悟，以及覺悟所能達到的層次量級了。中國獨特哲學的奧密在此，精髓在此，人類的終極命運也全在此！認真讀易經，讀《道德經》，開悟吧！覺悟高者，就是宇宙四大之王啊！道大，天大，地大，王亦大。悟空問答，這次問到宇宙至高至深至大至久之處了，也就是問到天尊之神位了。大矣哉，是問也！

玄武為陰器，朱崔為陽根，陰陽穿插交會，萬物不止輪迴。這就是他老人家心裡想說而又不好意思直接去說、憋得拐彎抹角欲語還羞的表述為什麼天地玄黃之道，開天劈地之理。還怕後輩弄不清楚，接下來又補充說，此玄之又玄，乃眾妙之門。這人一老，說起話來總喜歡顛三倒四的，還常怨小孩子不懂事，有一沓，無一沓地瞎胡嘮嘮叨叨。一個勁地讓人悶改悟啊，悟啊，顯得他很是高深莫測。為嘛就不肯去直說:男要護器，女要守根。多多互通有無，常生無量道真。

老子是位真人，穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。玄妙在於：

1、老子觀道時，道是玄之又玄，眾妙之門。用文字很難記錄這種狀態，就像聞花香，老子自己聞，可以聞到感覺，用語言文字就很難表達花香的真相。老子再三考慮，寫出了：穀神不死，是謂玄牝。穀神比喻成道，是道的另一種稱呼，道是無窮幽遠的玄妙，看不見、聽不見、思不見。文字是理解，悟要脫離文字，去體察大道。

3、老子感嘆道，道是無私永恆的，道提供的能量與資訊不會乾枯沒有，天地萬物都是從道的那裡複製而來，道無私地給予天地萬物。綿綿若存，用之不勤，無私永恆的玄妙。

這是老子道德經第六章的文字，即“穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”此章就是老子解釋的道和道的重大作用。“穀神不死”就是言道具有永恆的生命力，也即能永遠地不斷不竭的經常產生出新奇的物種，大自然造物是這樣，人造物也是這樣。這種永恆的孕育新物種的能力就好像一個神祕奇妙的女性大生殖器，能永遠地產生自己的孩子而永不終結，且所生的孩子各有特性各不相同，大自然是這樣，人造物也是這樣。正是由於大自然造物各有特性，物物不同；所以人類探索自然永遠不會完結，因為大自然事物浩瀚無邊且各有特性；另外，人類依據道造新物（道是成物內在決定因素。）也應當永不完結，也即人類技術創新和製造創新永不完結，永遠在路上，或永遠有提高發展的空間。這就是“綿綿若存，用之不勤”的道理。“天地根”就是言天地這樣的物雖大也是由內在孕育成因造就出來的，也即同樣是道生天地。

大道 · 宇宙本體（穀神）是不會死亡的，它是生化一切萬有的總源頭。這個生化一切萬有的總源頭——就是天地、日月星辰的根源。

宇宙本體蘊藏無窮能量、綿綿不絕、若存若無，而此能量卻用之不盡。

個人簡見:老子以男女比喻天地。

穀神不死，“食，色也”。飲食男女，綿綿若存...

古時生殖崇拜，恰如天地之間關係，生生不息...

首先從玄牝 xuán pìn講起。

玄牝，道教及修真術語。出《道德經·第六章》：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”具體所指其說非一，有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和腎、元神、黃庭中丹田、心之左右二竅等諸說。又有認為即玄關一竅，《悟真直指》：“穀神之動靜，即玄牝之門也。這個門在人身為四大不著之處，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，號之曰玄關一竅，又號之曰眾妙之門。”參見“玄關一竅”條。玄牝，慾望也。慾望生則思想存。

玄：幽遠微妙之意。牝：指鳥獸的雌性。泛指陰性的事物 。

玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生。

生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄陰。玄妙陰陽之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。

天地根：謂天地萬物生成變化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在。也就是說，事物生成演化所依循的法則及構成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是穀神不死。

穀神不死，是謂玄牝。這是道德經第六章。

穀神，即是比喻性光，本性之光。好像谷底的神一樣，這是實修的境界。

玄牝，玄是天，牝是地。也可以說成玄是陽，牝是陰。玄牝和合即是“門”。也是古人講的，鴻蒙未判，天地未分之時。人在內觀的時候，身內陰陽合和，又回到未生前，這是修行修身之要領。

在此陰陽合和之時，是天地之根，先天一氣從虛無中來。這個時候，胎息會啟動。人的外呼吸會關閉，又回到嬰兒胎息的狀態。綿綿若存，用之不勤，比喻，先天元氣不斷，胎息呼吸他，好像我們呼吸空氣的那樣！

現在很多人，都不知道道德經的玄妙，那是要實打實修行才能體悟的。如果從字面意思和人心的猜測永遠找不到正確的答案。

“穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。”這句話出自於《道德經》第六章，這段經文中有兩個文字不太好理解，一個是穀神，另一個是玄牝。

高亨引河上公注：“谷，養也。”那麼，“穀神”就可以理解為生養萬物的神靈。它實際上指的就是道，或者它是道的另一個稱謂。所以我們就不能將“穀神”理解為具有人格意志的神靈。

牝，雌性，或者母性。玄字不太好理解，有人解釋為微妙。但經文中還有“玄德”這個說法。“玄德”指的是道所具有的品德。如果將它解釋為微妙的品德，顯然欠妥。

“玄德”既然是道的品格，那它就代表宇宙間最高的道德品質。所以我們可以“玄德”理解為最高遠、最幽深的道德品質。所以我們“玄牝”理解為最高或者最深沉的母性。實際上“玄牝”也是道的另一個稱謂。

道有什麼特殊性質。為什麼老子一會兒稱道為“穀神”，一會兒又稱道為“玄牝”呢？老子認為道對於對天地萬物有生養之功。水谷養人，古人稱農神為稷。那麼“穀神”就是生養之神，道生養天地萬物，如同穀米生養人類。所以能將道稱為“穀神”。

道生養萬物，可以類比於母親生養子女。自然界中，具有生養之功的都是雌性，道是天地萬物的母親，再沒有比有道更偉大的母性了，所以老子稱道為“玄牝”。

如果你不懂這句話，就看一看《黃帝內經》關於人體的五行結構，其神祕而明瞭，複雜而清淅，中醫的理論上接上古，中剖人體，旁通人事，凡是有五行，人體有五行，植有五行，獸有五行，同會相求，異氣相投，道法自然，比類而取象。在人也同，靈樞.陰陽二十五人，幾乎分盡人類二十五類之分，然而人自受氣的不同，所以天生性格也不同，你用現代科學去數字化分析，必橫加非難。然提綱挈領，引申世事永珍，又何以避諱隱祕也！

此法推流世界，必然推之陰陽格拒，大同亦達，世界亦滅！

人類所循，必以善德趨福，若乃倒行逆施，皆私慾不盡，黑洞盡蝕，萬劫自操，肆霍災武，大同冷熱，人類滅絕也，私慾之逆，在於縱玄牝之私！若不能懂，思縱慾，亂倫，淫穢，奢靡，是人之滅，不亦速乎？是人若是，非權極，霸淚豈能如是哉！

今中國人公知，推美國之霸淚，積巨私以求奢欲，縱亂玄牝之福道，投邪惡而汙己類，聚邪財而存異邦，企裂國疆而媚獻美霸，中國公知之拆巨廈近願滅國，國滅之日，即為大同之日，玉石俱灰，國賊豈可全屍。

是故玄牝母儀，必不可邪，玄牝之道必示以誠愛，愛母及國，是人之根德，順之者昌，逆之者刑！故杜淫邪奸穢，殺投敵資敵之賊於當世首權之要，豈非寬容淫母賣國之猖狂者耶！？？？

道德經中的第六章節：第六章:穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

首先

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

谷：山谷，意謂空虛。穀神：指由道質和道性所構成的大道，也可謂大自然。因道的狀態類似虛無，所以稱其為谷，因其蘊藏妙用並因應無窮，所以稱之為穀神。穀神不死：因其從不失滅，所以說是穀神不死。

玄：幽遠微妙之意。牝：母性、雌性生殖機能的代名詞，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生，所以將道比作一個女性生殖器。以一個巨大深遠的而不可見、卻又神祕而可以生產萬物的生殖器作為“道”的象徵。

玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。

天地根：謂天地萬物生成變化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在。也就是說，事物生成演化所依循的法則及構成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是穀神不死。

老子把‘道’稱作‘天下母’，又比之為女陰（‘玄牝之門’），某種意義上，老子是具有一定女性（或者說母性）崇拜的思想的。老子的思想貴柔守雌，他從“弱者道之用” 出發，強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，以“柔弱勝剛強”。他所崇尚的無為而無不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特徵的。在《老子》中，“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等這樣貴柔崇陰的例子是很多的。

老子《道德經》流傳2500多年來，注者百餘家，對其第六章“穀神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤”，見解各異，誠可謂眾說紛紜。“玄牝”，有人認為是口、鼻（如河上公），有人認為是天、地（如黃元吉），還有認為是真空妙有（如江希張）。但大多數人則認為是“玄關竅”，卻無甚考證依據，人云亦云。這些說法真是“玄之又玄”，令人如墮五里霧中，不得要領。為此，筆者雖經常研讀原文及有關文章，仍是糊里糊塗，不得其解。

1990年，筆者在北京白雲觀獲得一冊《道德經白話解說》，注者江希張，另有一番見解。他說：“後世金丹家乃執著有像，指為什麼關竅。那知老子的話，豈僅在一身的關竅上說呢！”這兩句話似乎比較含糊。這是因為他在第一章註解中已經講過，故不作重複。如果與第一章中的話聯絡起來，那就既清楚，又明白了：“後世丹家解為玄關一竅，修通了這一竅，便能成不老金仙。不知這等解釋，只見得一爪一鱗，不知龍德的全體。白居易曾經說過：老子不言藥，不言丹，不言白日上青天……”

江氏注書時，只有13歲，當時的學者頗有好評，認為“老子者，道德開始，存神過化，無始無終，一一－大至人也。……江童者，孔老數千百年後一大解人也。既已撥雲披霧，破漢唐以來諸學之舊巢……”（張知睿序）筆者認為老子高屋建瓴，站在“道”的高度上，用“無為而無所不為”哲學家的眼光，觀察一切，說明一切。而《道德經》正是這一世界觀的體現，充分講述樸素的相反相成、互相轉化的事物發展規律，以及樸素的唯物論和辯證法，恐不會專論玄關一竅。江氏指出這些是了不起的。

然後

順便指出，《道德經白話解說》中，老子第六章的原文，亦不同於過去讀過的版本。過去的許多版本（包括雜誌），大都是“穀神不死，是謂玄牝”，而《白話解說》中是“穀神不死，是為玄牝”。兩者一字之差，含意有所不同，當讀到第甘五章時，頓感豁然開朗。請看原文：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。……人法地，地法天，無法道，道法自然。”將這一章與第六章作一對比，即可發現“穀神不死”與“有物渾成，先天地生”是相對應的。空空蕩蕩的山谷，看似無物，實則“有物渾成，先天地生”。物質不滅，故謂“不死”；什麼物質廣吾不知其名，字之曰道，強名之曰大”。所以穀神即“道”或“大”。當然“道”或“大”是不會死的，故謂“穀神不死”。

接下來的“是為玄牝”（請注意，並非是“是謂玄牝”）。從字面上看，這是指玄奧的雌性，而第甘五章接下來說：“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，即“道”為生養萬物的母親，那還不是“玄牝”嗎？“玄牝”即“天母”之意。

最後

再聯絡到第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物母”看，“名”者即“道”也、“大”也；“有名”著、者即“天母”、“玄牝”是也。

“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，正是說明“綿綿若存，用之不勤”；即“道”或“大”雖為萬物之母，但對萬物的撫養卻是“無為而無所不為”的，好像可以感到它的存在，而作用不烈。

那麼“道”或“大”究竟是什麼？第甘五章已說“道法自然”，即“道”效法大自然。而看不見、摸不著的又是什麼？恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了的氣功家稱之為“混元氣”。它們充斥於整個宇宙，又能進入一芥子大空間，“其大無外，其小無內”。這就是“無名天地之始”。麼“有名”則為“萬物之母”、“玄牝”也。由此看來，第六章仍然是在談“道”，而非談“玄竅”認“牝”為“玄關”者真是隻見一鱗一爪，而未見到全龍了。

解讀道德經並不是一件簡單的事情，原因是在歷史的長河中，道德經原文已經慢慢偏離了。

現在咱們更多使用的通行版道德經，這是根據三國時期天才少年王弼所注的《道德經注》進行詮釋的。(關於王弼的神奇故事有機會，咱們再說），但是隨著考古發現，我們於1973年發現了長沙馬王堆帛書《老子》和1993年荊門郭店楚簡《老子》，通過比對我們發現通行版和上述版本之前有很巨大的差異，被人為修改了不少內容。

回到答主的問題上來，通行版寫作：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

楚簡版寫作：浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。

這段話承接上一章老子講述關於天地之間奧祕的描述，之前老子比喻天地之間就像一個空的大風箱。

緊接著老子繼續講述天地的玄妙在於玄牝之門，這裡指的浴神指的是天地之間的溪流，所有流動的陰效能量都是不會死亡的，這是天地之間萬物成長的奧祕所在，是陰性的能量，這種能量取之不盡，用之不竭，我們去觀察它卻發現它好像存在，好像不存在，無法準確測量。

如果我們發散一些思維，就能發現老子描述的東西，是不是和宇宙之間的暗物質有關聯呢？而測不準定律似乎又對應了量子領域的狀態。

不論如何，這都是我們祖先的智慧啊！

我們迴歸當時造字的過程來分析它的原始含義以及引申含義！

我看很多人翻譯成山谷的神仙不死，這是大謬！

這個“谷”是怎麼來的，寫的很清楚，是左邊三滴水，水衝出來的這種山之間的低窪的部分叫谷，所以這個穀神的谷，當年是加上三滴水變成浴字了，叫浴神。（帛書版本里就是浴神不死）

那什麼叫浴神呢？山谷之間這種中空的狀態是永存的！這種規律是不變的，更可以說是一種經驗，它是不變的！也就是所謂的浴神不死，那我們繼續分析“是為玄牝”。

“牝”字呢，大家可以自行查閱，不方便解釋，是女性隱私的地方！古人沒什麼忌諱，不像現在。

老子的意思就是說，這種規律就像玄妙的女性生育一樣，老子經常把道比喻為母性，行文中常有“之母”這類的詞彙，這是有根據的，後文我會引申說明！

老子說“玄牝之門，是謂天地之根，緜緜呵若存”，這緜緜就是微妙的意思，微弱到你看不清，可能是存在的，但是它總是存在的！

老子用女性生殖系統來比喻“道”，類比於中空的狀態，像山谷，像風箱，它從之間會不斷的生出萬物，生出各種新的東西來，這就是道！

道就是這樣一種你看不到，摸不到的東西，甚至說不明白，老子把這種東西的規律就稱之為“道”，它也是在天地間存在著，制約著，讓萬物生長，讓萬物和諧！

這裡給大家介紹一個人，叫海靈格，是一位心理學家，我相信無論是誰，第一次看到他的理論，都會為之一震，其實就是我們老祖宗的東西，被他用社會實踐演繹出來，讓很多企業走向強大。

那麼為什麼有人說他代表著道德經的德系分支呢？

他有一個理論就是企業提拔中層幹部時必須要考察他對母親的孝順程度。

他最開始搞的是家庭序列，排著排著發現，母親是最重要的存在，她就像一條規律支配著家庭，你違背了就不會順利，你按這個規律來你就會越做越順！

他的理論和老子的“道”如出一轍，你看不到摸不到，可它就是存在，能支配你的生活！

這就是道德經的力量，你可以不學，可以不懂，但它就是存在的！

說到這裡，大家應該明白了吧，其實道德經全文都是老子不厭其煩的告訴大家各個方面各個層面，都存在這個理論，這個規律，它能衍生萬物，也能支配萬物，你理解了就會順風順水，你違背了就會逆風而行，這就是它玄妙的地方！

珍惜擁有，感恩關注，一起進步！

如果老子是人，那麼去感受生活和萬物看透生死，應該比捧著書去鑽牛角尖好使，因為他的書只能從生活感悟來。

如果老子是神，那麼作為人的你和他的起點就差太遠了，還不如好好體驗和理解當下的生活更實在。

所以清好好的活，好好去悟。

穀神不死，這一句本來可以這樣理解。谷是生養之物。穀神就是生養之神。能生陰，也能生陽。生養之神不死，就是生生不息的意思。穀神生陰陽，陰陽生萬物。所以，穀神謂之玄牝。天地是陰陽之精，謂之玄牝門。