躬耕地之爭，起源於民史習鑿齒的《漢晉春秋》所述:襄陽城西二十里，南陽郡之鄧縣，“號曰隆中”。而不是肯定用語“曰隆中”。距諸葛亮死後170年。相當於現在人去了解雅片戰爭時代的事。與官史《後漢書》記載:南郡襄陽縣有阿頭山(隆中山)。嚴重對立。與其自己所著的《襄陽耆舊記》所述:秦兼天下，自漢水以南為南郡，漢水以北為南陽郡，漢因之。相矛盾。

官方《蜀記》記載:鎮南將軍劉弘至隆中，命李興文曰一一“天子命我於沔之陽，登隆山遠望，軾諸葛之故鄉″。嚴重對立。隆中在沔之陰，且無地標參照物隆山。而另一竟爭地南陽臥龍崗，正處於沔之陽。且古詞典《爾雅釋山》記述有“宛中一一隆”。《釋丘》篇中“宛中″為丘名。《釋山》中叫“隆″。且臥龍崗保有隆中村石碑。由此可斷定臥龍崗在三國時期叫隆山，武侯祠所在地為隆中。

《後漢書》由司馬懿侄子司馬彪所著。距諸葛亮死約50年。

《蜀記》由陳壽所著。距諸葛亮死約70年。

巜漢晉春秋》由襄陽人習鑿齒著。距諸葛亮死約170年。

劉弘至隆中。距諸葛亮死約60年。

“號曰"隆中。一一由習鑿齒命名為隆中。

以上所述，我認為真正的臥龍躬耕地，是南陽臥龍崗。襄陽隆中即是被“號曰"也不能成立。

習鑿齒所著的《襄陽耆舊記》:″秦兼天下，自漢水以南為南郡，漢水以北為南陽郡，漢因之。"

《後漢書》記載:"南郡襄陽縣有阿頭山"(這個阿頭山被襄樊習鑿齒這個攪屎棍參照南陽隆中號曰為"隆中")。

襄樊磚家全部充當睜眼瞎!?

我覺得回答問題要客觀公正，多多相信歷史地理學家的論斷，比如司馬遷、習鑿齒、裴松之、譚其驤等等名家的史記記錄和論斷，普通民眾多要虛心學習研究，聽從名人的主流注釋，畢竟他們高屋建瓴，博學多研。

這個問題，也是我正想道出了諸葛亮躬耕地的前世今生，即躬耕地隆中在漢代歸南陽郡鄧縣隆中，現在劃歸襄陽。漢代的荊州治所在襄陽，現在的南陽市區範圍即是漢代的宛城（漢代南陽郡治所在），古南陽不等於宛城，即古南陽不等於現在南陽市，古南陽的範圍的確很大，延伸到河南和湖北很多地方，現在很多地方劃歸湖北了（比如湖北的隨州、棗陽、襄陽縣、老河口、谷城、十堰）等等，地理區域犬牙交錯，不斷變化，故出現了諸葛亮躬耕地隆中遂北周後屬襄陽的論斷。古今地名對比一下簡單明瞭，通俗易懂。

1990年曆史地理學家譚其驤為了不想讓南陽民間對這樣的爭論再繼續下去，欣然題詞，大意是“諸葛亮躬耕地於南陽郡鄧縣隆中，現在的襄陽城西二十里，北周以後遂屬襄陽”，得到與會專家一致認可，發表在《文匯報》。南陽民間人士提出不同意見，譚其驤致信《南陽日報》主編、文化權威，南陽市著名作家周熠，說旅遊和歷史研究不同，要尊重歷史真相，南陽現在有元明清古蹟，可以發展武侯祠紀念地。目前為止周熠和南陽方面沒有迴應，官方和文化名人對正確主流躬耕地註釋的隆中的認可。

1996年5月28日中國的秦漢魏晉南北朝史學家們在北京開相關專題會定論（網可查，這是國家權威部門舉辦的；現還想推翻此者去找這些專業人士）在今襄陽市郊的隆中(古南陽郡鄧縣隆中，襄陽城西二十里處)並由中央廣播臺廣泛宣傳了，這基本成了官方的觀點。

這裡不想過多找歷史文獻記錄，躬耕隆中在歷史記錄上傳承有序，文化名人在客觀的肯定諸葛亮躬耕地隆中。這裡專門挑選有代表性的人物題詞註釋，再重複交代一下隆中的歷史和名家註釋題詞圖片（比如國家領導人和歷史地理學家，文化巨匠），中央電視臺百家講壇教授方北辰（具體可以搜搜影片看看）也明確指出具體位置，圖片供大家欣賞欣賞，簡單明瞭，更加有說服力，不必要咬文嚼字。如果宛城（現在的南陽市區）也想宣揚是諸葛亮躬耕地，可以找出諸葛亮去過宛城的歷史記錄，和歷史地理大家和國家領導人的題詞註釋和大家分享一下未嘗不可。具體在什麼地方請大家明辨。

其實略懂風水的人，實地去看看隆中和臥龍崗的地勢後，心中便會自有答案的。

諸葛孔明作為中華民族的千古“智聖”，上知天文下知地理，有通天徹地之能，所處之地一定是隱隱然能吞吐六合之態的風水寶地，斷然不會選擇一個逼仄狹隘的土窩山坳做隱居地，那還是“臥龍”嗎？那不成了曲蛇一條嘛。

所以，毛澤東說沒有調查就沒有發言權。站在歷史的軌跡點上去思考，思辨，揣度，自然會得出結論的。

諸葛躬耕在南陽

關於諸葛亮受劉備三顧之地的最初記述是在蜀漢建興五年(公元227年)諸葛亮出師北伐前所作的《出師表》中：“臣本布衣， 躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”

西晉陳壽在其所著的《三國志·諸葛亮傳》中全文收錄了諸葛亮的《出師表》。 至東晉時期，王隱所撰《蜀記》稱隆中有諸葛亮“故宅”及習鑿齒的《漢晉春秋》稱隆中隸屬南陽郡鄧縣，由此引發了一場曠日持久的南陽、襄陽躬耕地之爭。自習鑿齒肇始，南北朝時期不斷有記載襄陽隆中與諸葛亮有關的文獻，酈道元為《水經》作注時，根據東晉時期的王、習諸說，再加上自己的臆斷，將諸葛亮的“家”、“宅”明確為躬耕之地，自此而後，諸葛亮躬耕襄陽隆中說正式形成。 此後唐、宋、元、明諸代，議者紛紛，爭持南陽、襄陽者各執其說，互不相讓，明代《三國演義》的作者羅貫中未知孰是，在書中既說襄陽三顧，復雲南陽躬耕，雲裡霧裡，讓人不明就裡。至清代時，雙方爭執到水火不容的地步，以至於當時在南陽任知府的顧嘉蘅作了這樣一副對聯：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽。”雖意圖息事寧人，但卻並不能讓雙方心服。

1987年，國家決定發行“三顧茅廬”郵票，“三顧”事件發生於何處成為無法迴避的現實問題，因此引發了一場波及全國的學術之爭。待到郵票問題塵埃落定，南陽方面小勝一局的情況下，卻又出現了輿論大譁的“教科書事件”，本報曾發表評論員文章指出：“教科書事件中的南陽襄陽躬耕地之爭，已經不再是一場學術之爭，而是變成了一種利益之爭。”

《隆中對》這個名稱，其實本應作《草廬對》。陳壽整理《諸葛亮文集》的時候，用的還是《草廬對》這個名字，至南朝梁昭明太子《文選》收錄此文時，惑於習鑿齒《漢晉春秋》所言，定名《隆中對》。

後世以訛傳訛，而清代流傳最廣的古文讀本《古文觀止》也沿用了這個說法，這大概就是中學語文課本的主要依據。 之所以會出現襄陽與南陽的“躬耕地”之爭，是因為諸葛亮既曾生活在襄陽，又與南陽有著不解之緣，他是先隨叔父到襄陽投奔劉表，又因叔父病亡自己不願投靠劉表，轉入南陽並躬耕於此，所以襄陽有諸葛故宅，南陽則為躬耕之地，三顧茅廬的事就發生在臥龍岡上。

隆中原本屬南郡 諸葛亮在《出師表》中明確無誤地說：“臣本布衣，躬耕於南陽。”所以，南陽的武侯祠應當是名正言順的。襄陽方面則說，諸葛亮隱居隆中，而隆中當時屬南陽郡的鄧縣。

因此隱居隆中即躬耕南陽，隆中才是諸葛亮真正的隱居之地。

這是南陽、襄陽兩地爭論的焦點。看來，問題的關鍵在於：漢代的南陽郡究竟包括不包括隆中？ “隆中”這一地名，較早出現於東晉王隱《蜀記》及習鑿齒的《漢晉春秋》。《蜀記》曰：“晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興文曰‘天子命我於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光。登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……’”這裡的“隆山”是否即今日隆中呢？並不一定。因為李興謂“天子命我於沔之陽”，這個“陽”字值得研究。

中國古代一般是山南水北曰陽，漢代也不例外。這裡的“沔之陽”，指的應該是漢水以北，那就顯然不是今日漢水以南的隆中了。

諸葛亮在方城以及在南陽，唐河，隆中躬耕過，都有可能。因為，時間的跨度可能很長，這段時間，使諸葛亮從少年成長為青年，從平民轉型為隱士，直到出山。

諸葛亮十三歲時，和弟弟諸葛均以及兩個姐姐離開山東老家，跟隨叔父諸葛玄流轉多地。

諸葛玄擔任豫章太守約一年多，不幸在南昌西城一次民變中被殺。諸葛亮就和弟弟，來到湖北襄陽城西二十里的隆中寓居下來。

隆中是個美麗的小山村，周圍群山環抱，環境幽雅。在《三國演義》中，羅貫中對隆中秀美幽靜的景色，作了淋漓盡致的描寫:“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛。”

襄陽是東漢末年一個很特別的城市，地理條件優越，水陸交通便利，南來北往的人很多，各地的訊息，不到一兩天即可在這裡傳開。

襄陽在東漢時期還是一個經濟繁榮地區，也是士族、名士的聚集之地。

諸葛亮隱居此地，不僅有一個安靜的學習環境，而且外出尋師訪友，交遊士林也極為方便。

在隆中的十年，諸葛亮一邊種田、讀書，一邊廣交良師益友，擴張影響力。

現在居住在隆中附近的人，還廣泛流傳著諸葛亮躬耕的傳說和故事。隆中十景之一的“躬耕田”，已成為人們瞻仰的重要遺蹟。

諸葛亮在出師表中曾說過：“臣本布衣，躬耕於南陽”。那麼這個南陽，曾經躬耕過的地方，究竟是現在的哪個位置呢？現主要分為兩大說法。一類認為隆中就在湖北襄陽西20裡處，所以諸葛亮躬耕的地方一定是離隆中不太遠的地方，總不能跑很遠路去種田吧。另一類就是說，南陽就是今河南南陽，這個很好理解，地名一樣。這些歷史肯定無法考證。不過，小編更傾向於是在湖北襄陽襄城處，畢竟那裡有隆中。在三國時期，南陽所指也並非是今天的南陽，兩者區域並不可能完全一樣。並且當時的南陽是南陽郡，一個群範圍很大，可能把襄陽囊括在其中。

劉表的地盤。司馬徽、龐德公、黃承彥都是很牛的人。諸葛亮跟龐統、徐庶都是好友。肯定在會跟著這些牛人學習。諸葛亮耕讀的時候，肯定在劉表的底盤。躬耕於南陽，應該也是三顧我的地方。感覺在荊襄一帶

這個問答題有意思，猜猜躬耕地是那裡，只當取樂，說到躬耕當初有些人不承認有躬耕地之說，因為躬耕地也確實沒有記載，躬耕地記載只有諸葛亮出師表敘述躬耕南陽，因為諸葛亮敘述沒法改變，有人不承認也改變不了，不得不承認，可問題是既然有諸葛亮敘述為什麼還有襄陽隆中之說，隆中在三國時期根本沒有記載，到西晉蜀記才有記載，但並不是指襄陽，隆中是隆起的地方，臥龍崗是平原隆起的崗，符合此特徵，宛城西臥龍崗是第一道崗，在往西還有十八里崗，有人說臥龍崗是八里崗改的，這說法是為攪混水胡說八道，襄陽隆中本來是山，還隆什麼，能稱為隆中是到東晉襄陽人習鑿齒附會蜀記才號出隆中指的是家，要確定何必用號曰，本來就是張冠李戴，之後才有隆中對，本來指的是不確定的家，可後來變成了躬耕地的依據，從古至今從來沒聽說過誰回家說成回躬耕地或隱居地，諸葛亮敘述三顧茅廬是草廬對，隆中對跟諸葛亮根本沒關係，有隆中對時諸葛亮已死一百多年了，在這之後才有了躬耕地爭議。