愣嚴經是對法華經的細講,主要講了宇宙人生的真相。講的是你如何來到這個世界上的,風雲雨霧怎麼形成的，山河大地是如何運作的,把你所有的困惑都能在愣嚴經裡找到答案！這就是愣嚴經要講的！

巍巍《楞嚴經》，旨在勸諸修行人，向真勿妄。須知起心動念，聲聞緣結不離因地。故須修而後証，果報明瞭。菩薩萬行莊嚴，不可思議。凡身無常，生起有由。於寂定間萬法空有，乃依攝心軌則，恭慎保持，咒語聲中有安穩法，姑蘇惟則為勸同修善信，前言方罷，勸持又既。足顯先師大德之尊，勉諸後學，尋章摘句，念念在心，於究竟堅固之法，隨緣而開悟也。∴

楞嚴經是佛陀講 人在俢行的過程中會遇到的五十二種陰魔 並教人怎樣識別五十二種陰魔的方法。

若能降服這五十二種陰魔，就能得到 四種清靜明誨，這四種清靜明誨是：不殺生得身清靜；不偷盜得財清靜；不邪淫得意清靜；不妄語得口清靜。

楞嚴經中的楞嚴咒是降服五十二種陰魔的法門。精進授持楞嚴咒能得到四種清靜明誨。身口意業清靜，自然智慧明瞭。

楞嚴經是智慧的經典。

楞嚴經說的是佛教徒不要用嘴巴說佛事，說來說去都是瞎說，因為說食不能飽肚子。要得方法真諦，必須實修實證。。。

在《楞嚴經》卷一雲：爾時，世尊開示阿難及諸大眾……若離前塵，有分別性，即真汝心，如來已經明確了真心的定義，對於所提問的問題，《楞嚴經》卷一中就講的很清楚。《楞嚴經》中佛說：“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”《楞嚴經》乃是瞭如來一代時教的教、理、行、果之精髓所在。《楞嚴經》說“由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。”“佛說一切法，是為一切心，若無一切心，何須一切法？”所謂心能轉物，即同如來，一念回機，便同本得。

《楞嚴經 》卷五雲：（孫陀羅難陀）：“我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻白端。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”

《楞嚴經》說真心真性不生不滅，其他皆為虛妄，說的就是明心見性。《楞嚴經》證實：“迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。”這幾句話，清楚地告訴我們，本來圓明的真心，只因無明妄動，而轉成阿賴耶識。《楞嚴經》又說：真心不在內、不在外、不在中間。它無所不在。本來真心是無量無邊的。它無所不包，無所不具。它遍一切處，遍一切物。（王壽雲）

《菩提之樹--釋迦牟尼佛傳》作者撰識

愣嚴經是一部究竟、了義的佛經。是學佛之人必修的最重要的一部經（沒有之一）。他講述宇宙萬法的究竟實相，從浩瀚宇宙到芸芸眾生到最小單位鄰虛塵的生、住、異、滅講得透徹明白。全經分為見道、修道、證道三部分，從瞭解心性開始七番破處、十番顯見、二根本因、兩種顛倒，到修行的兩種根本、四個決定清靜明誨，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，再到二十五圓通、五十陰魔，把見道、修道、證道修行三部曲中的次第、現象、方法、問題、過程、路徑和階位等闡述得一覽無遺。他是一部微縮的大藏經，是一部破魔寶典，是一座寶藏。“自從一讀《愣嚴》後，不看人間糟粕書”。

一切皆空，

真在執著中；

以妄為用，

一念兩不同；

不識別業，

一心從未共；

不入真門，

五十陰魔中；

迷中有路，

二五聖圓通。

整部《楞嚴經》就講三個問題：

1、真心是什麼？在哪裡？

2、眾生如何迷真起妄？

3、修行人如何返妄歸真？

阿難去化緣，遭遇摩登伽女，被外道困住。

文殊師利菩薩用楞嚴咒救了阿難。

阿難回到佛身邊，向佛請教，如何修行楞嚴大定。

佛問阿難：心在哪裡？

阿難說了7個地方，都被佛駁斥了。

佛又從10個方面說明：真心在哪裡。

接著，佛又將五陰、六入、十八界會歸一念心性（真心）。

富樓那問佛：既然一切萬法都是真心本性（如來藏妙真如性），那麼，山河大地從何而來？

於是，佛告訴富樓那：山河大地從何而來，世界從何而來，十二類眾生從何而來。

歸根結底，世界和眾生都是虛妄，都從無明（不瞭解一念心性，把假的當成真的，而後生起貪嗔痴，胡亂造作）而來。

明心見性後，阿難和大眾知道了，一切萬法都是自心變現（自心內的影像）。

於是阿難問佛：修行人如何才能迴歸一念心性（或者說迴歸法性大海）？

佛告訴阿難：要從六根入手，解除自己的心結（對鏡起心，妄想和執著虛妄的景象）。

接著，佛又讓25個弟子說他們的修行經歷。這25個弟子逐個陳述，自己如何透過止觀（止息妄想，觀察一念心性），迴歸一念心性。

接著，佛又講了六道眾生的業因，修行人的三個修行漸次：不吃五辛，不殺盜淫妄，修止觀（止息妄想，觀察一念心性）。

最後，佛又主動講了，修行人在止觀過程中，容易出現的50種歧路。