原文
齊大飢.黔敖（1）為食於路,以待餓者而食之(2).有餓者蒙袂輯屨(3),貿貿然來(4).黔
敖左奉食,右執飲,曰：“嗟!來食(5)!”揚其目而視之,曰：“予唯
不食嗟來之食,以至於斯也!”從而謝焉(6),終不食而死.曾子聞之,曰：“微與(7)!
其嗟也,可去,其謝也,可食.”
註釋
①本節選自.《禮記 檀弓下》.
（1）黔敖：齊國的一位富商.
（2）食(sì)：拿飯給人吃.
(3)蒙袂(meì)：用衣袖蒙著臉.輯屨(jù)：身體物理邁不開步子的樣子.蒙袂輯屨：袖子遮著臉,拖拉著鞋.
(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子.兩眼昏昏無神的樣子
(5)嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲.
(6)從：跟隨.謝：表示歉意.
(7)微：不應當.與：表示感嘆的語氣詞.
譯文
齊國出現了嚴重的饑荒.黔敖在路邊準備好飯食,以供路過飢餓的人來吃.有個飢餓的人用袖子蒙著臉,拖著鞋子,兩眼昏昏無神地走來.黔敖左手端著吃食,右手端著湯,說道：“喂!來吃吧!”那個饑民揚眉抬眼看著他,說：“我正因為吃被無禮的給予得來的食物,才落得這個地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,終於餓死了.曾子聽到這件事後說：“恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時,當然可以拒絕,但他道歉之後,則可以去吃.”
讀解
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事,是說為了表示做人地骨氣,絕不低三下
四地接受別人地施捨,哪怕是讓自己餓死.
咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣,用通俗的話來說,人活的是一口氣,即使受苦受
難,也不能少了這口氣.還有一些類似的說法,比如人窮志不短,不如寧為玉碎不為瓦全
,都表示了對氣節的看重,對人的尊嚴的強調,對人的餓精神的重視.
即使是在今天,這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性.在人的餓精神和肉體之
間,在精神追求和物質追求之間,在人的尊嚴和卑躬屈膝之間,前者高於、重於後者.在
二者不能兩全的情況下,寧可捨棄後者,犧牲後者,不使自己成為行屍走肉,衣冠禽獸.
人之所以為人,而非行屍走肉,區別大概正在這裡.
原文
齊大飢.黔敖（1）為食於路,以待餓者而食之(2).有餓者蒙袂輯屨(3),貿貿然來(4).黔
敖左奉食,右執飲,曰：“嗟!來食(5)!”揚其目而視之,曰：“予唯
不食嗟來之食,以至於斯也!”從而謝焉(6),終不食而死.曾子聞之,曰：“微與(7)!
其嗟也,可去,其謝也,可食.”
註釋
①本節選自.《禮記 檀弓下》.
（1）黔敖：齊國的一位富商.
（2）食(sì)：拿飯給人吃.
(3)蒙袂(meì)：用衣袖蒙著臉.輯屨(jù)：身體物理邁不開步子的樣子.蒙袂輯屨：袖子遮著臉,拖拉著鞋.
(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子.兩眼昏昏無神的樣子
(5)嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲.
(6)從：跟隨.謝：表示歉意.
(7)微：不應當.與：表示感嘆的語氣詞.
譯文
齊國出現了嚴重的饑荒.黔敖在路邊準備好飯食,以供路過飢餓的人來吃.有個飢餓的人用袖子蒙著臉,拖著鞋子,兩眼昏昏無神地走來.黔敖左手端著吃食,右手端著湯,說道：“喂!來吃吧!”那個饑民揚眉抬眼看著他,說：“我正因為吃被無禮的給予得來的食物,才落得這個地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,終於餓死了.曾子聽到這件事後說：“恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時,當然可以拒絕,但他道歉之後,則可以去吃.”
讀解
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事,是說為了表示做人地骨氣,絕不低三下
四地接受別人地施捨,哪怕是讓自己餓死.
咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣,用通俗的話來說,人活的是一口氣,即使受苦受
難,也不能少了這口氣.還有一些類似的說法,比如人窮志不短,不如寧為玉碎不為瓦全
,都表示了對氣節的看重,對人的尊嚴的強調,對人的餓精神的重視.
即使是在今天,這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性.在人的餓精神和肉體之
間,在精神追求和物質追求之間,在人的尊嚴和卑躬屈膝之間,前者高於、重於後者.在
二者不能兩全的情況下,寧可捨棄後者,犧牲後者,不使自己成為行屍走肉,衣冠禽獸.
人之所以為人,而非行屍走肉,區別大概正在這裡.