怪穴篇原文及其白話註解如下：
亦做察形篇，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書，謹再春概，列之於後，學者以意求之可也。
白話註解：仔細研讀察形篇，風水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的書籍沒有講解，筆者將之大概列出來，放在後面，讀者可以自己揣摩其中要害。
穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結於左，或結於右。結穴一邊必然細嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動氣，動氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應案相向而已。
白話註解：有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的，穴只能或結於左邊，或結於右邊，結穴的一邊。必須細嫩柔和，或者扭轉龍脈之頸脖，或者龍脈跌伏似斷，然後再昴起，其頭部一定有氣發動，氣動的前面一定有小明堂，只容得下一人側臥，這樣微茫水才在此處停住，如果搖拳穴又兼有 “ 沒骨 ” 的特徵、就看石紋兩邊左右相交中間有土，才是真穴。砂水一定是全都趨向拱護這結穴的一邊，那一邊只是為了朝應(即朝山，在穴前較遠而高與龍穴遙相對應之山)案山相對向南已。
穴有入水者，楊公雲：也有穴在深潭裡。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平窪處，仍復昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動氣天然，方是真穴。
白話註解：有的穴是落入水中去的。楊公筠松說：也有穴在深潭裡。就是這種情形。這種穴，一定是石脈連根透水而下，水聚積在湖海平窪處。龍脈還會再昂起，周圍諸山不論大小，一定有上等好的土色和石絞相交錯，證佐分明，窩鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞等穴定形勃發生氣十分自然，這才是真穴。
大要在察後龍真來，別無結作，方可著眼。若果大龍度水，必然開障作勢，兩邊枝腳一齊湧來，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開障，來不洶湧，枝腳邊有邊無，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結。
白話註解：最主要的是，觀察後龍真來，不在別的地方結穴，才能著眼。如果是大龍渡水，一定會象拉開帳幕一樣，造成開闊的氣勢，兩邊的枝腳山一齊奔湧而來，臨近水之處，地勢跌斷，這才是真渡水的形勢。如果山不開帳，來勢不洶湧，枝腳山一邊有一邊無，就不是真渡水之龍，水中雖然有小山，只能作分佈零星散亂的來看、必然不能融結為穴。
穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無動氣，前餘氣圓暈，即是影光。或以得水一邊有微動處，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說也。
白話註解：有一種穴叫作影光的，象太陰金星、它的形相整齊圓扁，但面上顯得過急過瞞，沒有什麼生氣，前面有餘氣圈暈(穴場處微茫隱顯的暈圈)，這就是影光之穴，或者在得水中那邊有微動處插入掛角穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太陰、是月的徵象、因為它圓扁而滿急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現了最正確的道理，並不是隨意無憑的說法。
穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財體多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星託樂為準，大地亦有此法，唯別於來勢尊特，羅城闊大而已。
白話註解：有一種穴叫仰瓦，葬法說： “ 兩金扛一水，穴在軟中裁。 ” 凡是天財星(體方頂平的山峰)的體形都是呈仰瓦狀，即穴場後的 “ 玄武 ” 位兩邊高中間低，這種情形以有乳穴之形為真穴，並以有鬼星樂託星為標準，在大地也有這種穴法，其區別只在於龍脈的來勢厚重突出，羅城闊大而已。
穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是餘氣不住，所謂：元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦。同一例也。
白話註解：有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形，都是餘氣不停駐，常說：元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦，都是指同一種例子。
穴有上聚者，凡纏護龍虎週迴捆夾得緊，其氣必拶聚於頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細嫩，藏風不露為妙。若後龍近處，從無抽細作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必無此法，誤下立致敗絕。慎之!
白話註解：有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護捆夾得緊密，它的氣就一定會逼壓聚集在穴頂部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂構成形局，總的說也應以入穴細嫩，藏風不露為妙。如果後龍近處從沒有衍生出細小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀，以及接地跌斷的;就一定沒有結穴，誤用這種方法，會馬上導致敗絕。應該非常的慎重!
穴有下聚者，凡後龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦稜之類，通名下聚。
白話註解：有一種叫下聚的穴，凡是後龍沒有跌斷地，或入穴氣急，或者穴星面形扁大，穴中出現弓弦稜角狀等，通稱為下聚。
要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應案相稱，方為合格。
白話註解：取穴的要點是，低而不沉，平而不脫，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱才是合格的。
穴有脫龍就局者，來龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結地。
白話註解：有一種穴叫脫龍就局的，龍脈來勢雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過江河，閃脫拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細觀察則發現是大龍脈擴張形勢而卸下，隱伏之後再發起，在原來的主脈上並不結穴。
如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地數里無脊，忽於平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠，而大豐山反在一邊，並不坐障，惟見江水繞流，遠朝是面，局勢寬平而已。觀此可以類推。
白話註解：比如新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下，數里內都是平地而沒有山脊，忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠方，而大豐山反在一邊，並不坐幛，只見江水環繞，遠遠地朝應著這一面，局勢寬闊平坦而已。從這可以類推其它。
穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來龍真確，活動飛舞，局勢完秀，四山面拱方可為準。
白話註解：有一種穴叫四空的，龍脈從一角進入，頭偏斜倚靠看受氣，四個正面都是空的，四個邊角有山照應。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來得真確，呈現出靈活生動，飛騰起舞的氣象，形局氣勢完整清秀，四周山拱護，這樣才合乎標準。
穴有皮者，凡木星開大口，懸乳或發水泡，微有微茫，略見而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。
白話註解：有一穴叫皮的。凡是木星(頂圓身端直的山峰)開大口，呈乳穴或發水泡之形，有微茫水，隱約可見而不能辮認得很清楚，這種情形多屬皮。因為木是從皮生出氣來的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。
白話註解：葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝聚，溫暖而沒有風吹，暖就沒有水衝，沒有風吹就沒有蟻蟲，風、水、蟻這三種禍害都不侵蝕，那麼就成為好穴了。
穴雖怪不出乎動氣，小明堂及應案鬼樂以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛，則我為奴，氣精力強故為主者，個細而數斷，粗雄偏側，故為從者，擁護而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動氣宜小，大抵所喜者潤嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
白話註解： 即使有怪穴，但不外乎是動氣，以小明堂以及應案鬼樂的配應原則去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗證，以砂水聚沒，有情無情的標準去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己;當別人的侍衛，就成了奴僕：氣精力強的就能成為主人，而個小，零星散斷、粗拙、偏側的就成為護從者，起著跟隨擁護的作用。穴星的山形，應該在大人手處落穴，動氣應該小，大體來說，喜歡潤嫩小巧，而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則。
悟之者，自能成其變化，達其元微，書不盡言，圖不盡意，往聖尚欲自得，況後賢乎?
白話註解：能領悟它，自己就可以隨其千變萬化而靈活應用，達到精妙深微的境界。用書來敘述，是寫不完要說的話的，用畫圖來表示也難以完全傳達出本意來。以往的大師們尚且還想從自己的實踐中獲得精義，更何況後學呢?
乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，鹹究極其變，不可不參之以開廓知見，然而一領百會，非心通神解者，孰能與於此法外一句?唯有情則姤，可以暗會，難以形求。噫，大匠能與人以規矩，不能與人巧，昔人謂：有人識得明堂法，五百年中一間生!誠嘆此爾!
白話註解：至於各家的穴法，像三寶、寶照，楊筠松、曾文燦、劉潛、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人，都把穴法變化探究窮盡了，不能不拿來借鑑，以開闊眼界，增加見識、但是一領百會，如果不是心通神解的，誰能在這些法則之外還能得出一句自己的見解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗會，而難以透過直觀的形式去求取。大師可以使人懂得規制法度，但不能給人以智巧，前人說：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是為此而發的感慨啊!
怪穴篇原文及其白話註解如下：
亦做察形篇，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書，謹再春概，列之於後，學者以意求之可也。
白話註解：仔細研讀察形篇，風水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的書籍沒有講解，筆者將之大概列出來，放在後面，讀者可以自己揣摩其中要害。
穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結於左，或結於右。結穴一邊必然細嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動氣，動氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應案相向而已。
白話註解：有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的，穴只能或結於左邊，或結於右邊，結穴的一邊。必須細嫩柔和，或者扭轉龍脈之頸脖，或者龍脈跌伏似斷，然後再昴起，其頭部一定有氣發動，氣動的前面一定有小明堂，只容得下一人側臥，這樣微茫水才在此處停住，如果搖拳穴又兼有 “ 沒骨 ” 的特徵、就看石紋兩邊左右相交中間有土，才是真穴。砂水一定是全都趨向拱護這結穴的一邊，那一邊只是為了朝應(即朝山，在穴前較遠而高與龍穴遙相對應之山)案山相對向南已。
穴有入水者，楊公雲：也有穴在深潭裡。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平窪處，仍復昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動氣天然，方是真穴。
白話註解：有的穴是落入水中去的。楊公筠松說：也有穴在深潭裡。就是這種情形。這種穴，一定是石脈連根透水而下，水聚積在湖海平窪處。龍脈還會再昂起，周圍諸山不論大小，一定有上等好的土色和石絞相交錯，證佐分明，窩鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞等穴定形勃發生氣十分自然，這才是真穴。
大要在察後龍真來，別無結作，方可著眼。若果大龍度水，必然開障作勢，兩邊枝腳一齊湧來，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開障，來不洶湧，枝腳邊有邊無，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結。
白話註解：最主要的是，觀察後龍真來，不在別的地方結穴，才能著眼。如果是大龍渡水，一定會象拉開帳幕一樣，造成開闊的氣勢，兩邊的枝腳山一齊奔湧而來，臨近水之處，地勢跌斷，這才是真渡水的形勢。如果山不開帳，來勢不洶湧，枝腳山一邊有一邊無，就不是真渡水之龍，水中雖然有小山，只能作分佈零星散亂的來看、必然不能融結為穴。
穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無動氣，前餘氣圓暈，即是影光。或以得水一邊有微動處，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說也。
白話註解：有一種穴叫作影光的，象太陰金星、它的形相整齊圓扁，但面上顯得過急過瞞，沒有什麼生氣，前面有餘氣圈暈(穴場處微茫隱顯的暈圈)，這就是影光之穴，或者在得水中那邊有微動處插入掛角穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太陰、是月的徵象、因為它圓扁而滿急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現了最正確的道理，並不是隨意無憑的說法。
穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財體多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星託樂為準，大地亦有此法，唯別於來勢尊特，羅城闊大而已。
白話註解：有一種穴叫仰瓦，葬法說： “ 兩金扛一水，穴在軟中裁。 ” 凡是天財星(體方頂平的山峰)的體形都是呈仰瓦狀，即穴場後的 “ 玄武 ” 位兩邊高中間低，這種情形以有乳穴之形為真穴，並以有鬼星樂託星為標準，在大地也有這種穴法，其區別只在於龍脈的來勢厚重突出，羅城闊大而已。
穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是餘氣不住，所謂：元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦。同一例也。
白話註解：有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形，都是餘氣不停駐，常說：元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦，都是指同一種例子。
穴有上聚者，凡纏護龍虎週迴捆夾得緊，其氣必拶聚於頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細嫩，藏風不露為妙。若後龍近處，從無抽細作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必無此法，誤下立致敗絕。慎之!
白話註解：有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護捆夾得緊密，它的氣就一定會逼壓聚集在穴頂部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂構成形局，總的說也應以入穴細嫩，藏風不露為妙。如果後龍近處從沒有衍生出細小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀，以及接地跌斷的;就一定沒有結穴，誤用這種方法，會馬上導致敗絕。應該非常的慎重!
穴有下聚者，凡後龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦稜之類，通名下聚。
白話註解：有一種叫下聚的穴，凡是後龍沒有跌斷地，或入穴氣急，或者穴星面形扁大，穴中出現弓弦稜角狀等，通稱為下聚。
要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應案相稱，方為合格。
白話註解：取穴的要點是，低而不沉，平而不脫，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱才是合格的。
穴有脫龍就局者，來龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結地。
白話註解：有一種穴叫脫龍就局的，龍脈來勢雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過江河，閃脫拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細觀察則發現是大龍脈擴張形勢而卸下，隱伏之後再發起，在原來的主脈上並不結穴。
如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地數里無脊，忽於平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠，而大豐山反在一邊，並不坐障，惟見江水繞流，遠朝是面，局勢寬平而已。觀此可以類推。
白話註解：比如新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下，數里內都是平地而沒有山脊，忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠方，而大豐山反在一邊，並不坐幛，只見江水環繞，遠遠地朝應著這一面，局勢寬闊平坦而已。從這可以類推其它。
穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來龍真確，活動飛舞，局勢完秀，四山面拱方可為準。
白話註解：有一種穴叫四空的，龍脈從一角進入，頭偏斜倚靠看受氣，四個正面都是空的，四個邊角有山照應。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來得真確，呈現出靈活生動，飛騰起舞的氣象，形局氣勢完整清秀，四周山拱護，這樣才合乎標準。
穴有皮者，凡木星開大口，懸乳或發水泡，微有微茫，略見而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。
白話註解：有一穴叫皮的。凡是木星(頂圓身端直的山峰)開大口，呈乳穴或發水泡之形，有微茫水，隱約可見而不能辮認得很清楚，這種情形多屬皮。因為木是從皮生出氣來的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。
白話註解：葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝聚，溫暖而沒有風吹，暖就沒有水衝，沒有風吹就沒有蟻蟲，風、水、蟻這三種禍害都不侵蝕，那麼就成為好穴了。
穴雖怪不出乎動氣，小明堂及應案鬼樂以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛，則我為奴，氣精力強故為主者，個細而數斷，粗雄偏側，故為從者，擁護而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動氣宜小，大抵所喜者潤嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
白話註解： 即使有怪穴，但不外乎是動氣，以小明堂以及應案鬼樂的配應原則去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗證，以砂水聚沒，有情無情的標準去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己;當別人的侍衛，就成了奴僕：氣精力強的就能成為主人，而個小，零星散斷、粗拙、偏側的就成為護從者，起著跟隨擁護的作用。穴星的山形，應該在大人手處落穴，動氣應該小，大體來說，喜歡潤嫩小巧，而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則。
悟之者，自能成其變化，達其元微，書不盡言，圖不盡意，往聖尚欲自得，況後賢乎?
白話註解：能領悟它，自己就可以隨其千變萬化而靈活應用，達到精妙深微的境界。用書來敘述，是寫不完要說的話的，用畫圖來表示也難以完全傳達出本意來。以往的大師們尚且還想從自己的實踐中獲得精義，更何況後學呢?
乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，鹹究極其變，不可不參之以開廓知見，然而一領百會，非心通神解者，孰能與於此法外一句?唯有情則姤，可以暗會，難以形求。噫，大匠能與人以規矩，不能與人巧，昔人謂：有人識得明堂法，五百年中一間生!誠嘆此爾!
白話註解：至於各家的穴法，像三寶、寶照，楊筠松、曾文燦、劉潛、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人，都把穴法變化探究窮盡了，不能不拿來借鑑，以開闊眼界，增加見識、但是一領百會，如果不是心通神解的，誰能在這些法則之外還能得出一句自己的見解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗會，而難以透過直觀的形式去求取。大師可以使人懂得規制法度，但不能給人以智巧，前人說：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是為此而發的感慨啊!