依據佛法，大至一世界，小至一微粒，世間萬物皆有靈性，皆可成佛；世間萬物皆有道心，亦可得道。的確，我們的世界是一個“萬物皆有情”的世界：花草會說話，魚蟲會戀愛，花鳥魚蟲會交流……有情萬物與人類人生，本性無二，平等一味，並無分別。
從最不起眼的昆蟲，到最有權力的世界領袖，所有眾生都希望得到快樂和幸福，避免煩惱和痛苦，這幾乎是所有意志和行動的內在驅動力。無論這些行為在很多人看來是多麼不可思議，不可理喻。但我們在日常生活中與他人交往時，可能經常不會考慮這個問題，並常常忽略這個問題。而在佛法看來，這卻是產生“悲心”的重要基礎。
人類，獨立於百獸之先，排名在萬物之長。本應最先悟道，最先成佛，但常為五塵六慾所迷，導致道心佛性被遮蓋。
我想，佛學的慈悲心在沒有分別方面，對世人應該是頗有啟示的。通常而言，當我們認為其他人比我們不幸時，我們替它們難過，才會生髮慈悲心；但是要體驗純淨的悲心，就必須保持平等心，沒有階級、階層、貧富之類的分別。如果我們企圖從高低階級或階層的心態上來行為的話，那麼將永遠無法體驗真正的悲心，相反，只能不斷地增長“自我”，並執著於自我。這也就是為何大乘佛學經典不斷地強調修行平等心的緣故：因為理論上，我們雖然能夠了解一切眾生都平等，但在情緒上和實際行為上卻經常不能接受這樣的事實。
實際確實如此。我們經常忽略其他眾生。別人對我們似乎並不是真實地存在著，除非剛好他們在我們的生命中扮演者非常重要和必要的角色，否則他們通常都似乎跟我們不太相同，他們的幸福比不上我們幸福，他們的痛苦沒有我們的痛苦大，他們的感覺沒有我們的感覺敏銳等等。從而導致這樣的結果：通常我們“一點也不在乎”、“這沒有什麼大不了的”等心態，完全是針對別人的需要和希望而言的。
依據佛法，大至一世界，小至一微粒，世間萬物皆有靈性，皆可成佛；世間萬物皆有道心，亦可得道。的確，我們的世界是一個“萬物皆有情”的世界：花草會說話，魚蟲會戀愛，花鳥魚蟲會交流……有情萬物與人類人生，本性無二，平等一味，並無分別。
從最不起眼的昆蟲，到最有權力的世界領袖，所有眾生都希望得到快樂和幸福，避免煩惱和痛苦，這幾乎是所有意志和行動的內在驅動力。無論這些行為在很多人看來是多麼不可思議，不可理喻。但我們在日常生活中與他人交往時，可能經常不會考慮這個問題，並常常忽略這個問題。而在佛法看來，這卻是產生“悲心”的重要基礎。
人類，獨立於百獸之先，排名在萬物之長。本應最先悟道，最先成佛，但常為五塵六慾所迷，導致道心佛性被遮蓋。
我想，佛學的慈悲心在沒有分別方面，對世人應該是頗有啟示的。通常而言，當我們認為其他人比我們不幸時，我們替它們難過，才會生髮慈悲心；但是要體驗純淨的悲心，就必須保持平等心，沒有階級、階層、貧富之類的分別。如果我們企圖從高低階級或階層的心態上來行為的話，那麼將永遠無法體驗真正的悲心，相反，只能不斷地增長“自我”，並執著於自我。這也就是為何大乘佛學經典不斷地強調修行平等心的緣故：因為理論上，我們雖然能夠了解一切眾生都平等，但在情緒上和實際行為上卻經常不能接受這樣的事實。
實際確實如此。我們經常忽略其他眾生。別人對我們似乎並不是真實地存在著，除非剛好他們在我們的生命中扮演者非常重要和必要的角色，否則他們通常都似乎跟我們不太相同，他們的幸福比不上我們幸福，他們的痛苦沒有我們的痛苦大，他們的感覺沒有我們的感覺敏銳等等。從而導致這樣的結果：通常我們“一點也不在乎”、“這沒有什麼大不了的”等心態，完全是針對別人的需要和希望而言的。