一個建議：先去了解西方的歷史。

哲學不是空洞的，不是空中樓閣，它有自己的存在基礎，這個基礎，就是歷史。

當然，西方的歷史也是非常零散的，所以我們沒有必要去一本本的讀西方的各種史學著作，我們最需要了解的是通史，然後是思想史，或者說哲學史，這樣西方發展的脈絡就在我們心中逐漸形成了。以歷史為依據，以批判的目光審視各家思想，我們就能夠比較深入的瞭解西方哲學的內容和特點了。

推薦《全球通史》《西方思想史》《理想國》。

（個人方法，希望對您有所幫助）哲學史本身來講就是複雜的學問，知識點零亂也實屬正常，但是隻要學會融匯貫通，就會發覺邏輯特別清晰，各種思想主張及其觀點都能躍然紙上。個人覺得根據年代按國籍的區分把所有觀點總結在一起然後總結思想脈絡；或者可以根據按照年代及其政治環境背景把相同思想主張及其代表人物羅列在一塊再對其進行概括。這樣一來哲學史的發展脈絡及其思想觀點、核心本質就可以串成邏輯線條了。

通行哲學教課書中的說法是：哲學是世界觀、哲學是價值觀、哲學是歷史觀、哲學是人生觀、哲學是辯證法，以及哲學是研究思維的學問、哲學是邏輯和概念分析、哲學是理性批判、哲學是語言分析、哲學是文化批判等，各種各樣的哲學形式的說法。

關於哲學不同形式的說法對不對呢？當然是對的。但是，這些說法有的要麼太籠統缺乏確定性，要麼有的是哲學層面裡的學說。這就造成哲學什麼都是，又什麼都不是的現象。進而，這種現象也造成人們在心目中，仍然對哲學研究的主題與目的不是十分地清楚。也就是說，任何“學問”都要有研究的“主題”與“目的”，以及研究的“主題”是什麼，研究的“目的”是什麼的解答。

針對西方哲學的源頭而言，由於古希臘哲學舍去了“上帝”（宇宙本體）的追問與反思，使得西方哲學的基本問題（物質與精神，思維與存在）從古希臘一直到今天的西方哲學家們的爭論，始終沒有確定性的答案。

諸如，西方哲學體系中，唯物主義與唯心主義一直爭論不休的問題：

1、宇宙世界的“第一推動者”是“神”還是“誰”？ 或萬物的本原是誰？萬物從哪裡來？萬物要到哪裡去？

2、宇宙世界“第一推動者”的行為原則是什麼？（宇宙本體的行為原則是什麼？）或者說，宇宙萬物的行為原則是什麼？

3、宇宙物質世界與精神世界之間的關係到底是什麼關係？

4、什麼是絕對性的“真”、“善”、“美”？人道中的“真”、“善”、“美”是什麼？

5、人類世界倫理的道德普遍原則，或道德行為準則到底是什麼？或者說，人類世界之上的最高、最為普世的價值取向到底是什麼？

這些統攝一切學術的千古之謎無定論的問題，是人類哲學研究的主題。

而且大家爭論的總是那些老問題，又如：世界本原到底是物質性的，還是精神性的？世界的規律性到底是客觀固有的，還是人類思維的結果？真理性的知識到底是來自經驗的歸納，還是來自理性的演繹？以及諸如此類的問題。雖然，西方哲學是什麼沒有統一認同的說法，但是，大家還是能夠達成共識的有兩點。說法一：哲學是關於世界觀的學問；說法二：哲學是“愛智慧”。

1、哲學是關於世界觀的學問

“世界觀”不等於“觀世界”

哲學從總體上看是作為一門關於世界觀的學問，它包括人在內的世界總體為研究物件。

這裡特別指出：哲學，無非是哲學家用一種哲學觀念，針對宇宙萬物的存在與行為，及其客觀存在的普遍性與普遍行為原則的自然規律，在其哲學範疇給出普遍性的概念、定義，真理性地回答宇宙萬物的“性”與“生”，以及“人類的目的”與“自然的目的”相統一的關係問題。

人類的不同時代，不同的認識主體有不同的世界觀。然而，人作為世界的研究者是不可能以世界總體為觀察物件。形象地說，我們身在廬山只能看廬山的部分，我們無法跳出廬山看廬山的全貌，無法認識廬山真面貌。當然，這個世界在哲學意義上不是所指的廬山、地球，而是宇宙的總體。 所以，我們人類是不可能採用什麼樣的科學技術手段能跳出宇宙，用什麼樣的科學技術從宇宙以外回過頭來看宇宙。而且，我們無法用科學來實證宇宙的起源。進而，人類只能透過不同領域的科學為支撐，以哲學理念的方式理解世界和解釋世界（哲學思維與科學思維要辯證統一）。

從古希臘到近代的西方哲學家有不同的學派及學說，其針對世界觀而言，可以歸屬為以下三個方面：

A、自然世界——宗教神創世觀、自然物質觀、絕對理念或絕對精神觀。

B、人類社會——幸福主義觀、倫理觀、人性觀、政治經濟觀等。

C、人的思維——理性思維觀、辯證法觀、邏輯觀等（是哲學範疇裡認識論與方法論）。

上述各自不同“觀”的西方哲學家的思想集合，代表著西方哲學的世界觀。由於從古希臘到近代的西方哲學家存在不同的世界觀，而且他們各自針對某一方面的學說，都無法解釋“上帝”和“上帝的行為原則”。因此，西方哲學家也就無法解釋“自然的目的”與“人類的目的”相統一的關係問題。

特別指出，西方進入19世紀，是由馬克思和恩格斯創立了馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是批判繼承、吸收了前人西方哲學家的思想，尤其是對自然、社會和思維三個方面的哲學觀進行辯證統一，並在實踐中科學地總結出關於自然、社會和思維發展的一般規律的學說。進而，馬克思主義政治經濟學、辨證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義理論的哲學思想，代表著西方哲學思想的最高層級。

2、哲學是“愛智慧”

針對西方哲學，“哲學”（philosophy）一詞由“摯愛”（philo）和“智慧”（sophia）兩個詞組合而成。

哲學是愛智慧：這就是說，哲學家你還沒有掌握智慧，你還在“愛智慧”的過程中。所以，哲學家只是一個智慧的追求者，在不斷探尋理解世界、解釋世界。

哲學註定處在“愛智慧”的過程中。也就是說，由於古希臘哲學舍去了“上帝”與“上帝的行為原則”的追問與反思，其理論觀點都不具有終極的性質，哲學家的結論只具有相對性。

哲學有人類性，也有民族性或區域性。世界哲學是多元的，世界上沒有一個什麼合法的哲學，一個非法的哲學。（這裡主要是針對當下有中國哲學“合法性之說”而言的）

3、關於中國哲學

中國哲學的基本問題是“道之性”與“道之生”，以及“天人合一”的關係問題。也就是說，中國哲學是關於宇宙萬物的起源與生化，及其客觀存在的普遍性和普遍行為規律，以及“人類的目的”與“自然的目的”相統一的學說。據此，中國哲學和西方哲學這兩者，不能簡單地、形而下在“哲學”字義中去解說。

中國哲學的“物質與精神”範疇，是針對宇宙世界上的一切物質形態與行為精神(既包括自然領域裡的物質形態與行為精神，也包括社會領域裡的物質形態與行為精神)的抽象和概括。亦即，中國哲學是解釋宇宙的物質世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質世界之中，而共同存在的客觀實在性之真理的學問。

因此，根據中國哲學形態，哲學我可以用最高概括的一句話來定義：

人類在愛智慧的過程中，研究“自然的目的”與“人類的目的”及其辯證統一的形而上學，稱之為哲學。

註：這裡的形而上學，不是指認識事物走到了極端、僵化；而是指“形而上”之學，或“形而上者之謂道”之學。所以，中國哲學，也稱之為“道的形而上學”。

至於如何系統的學習哲學？那麼，學習哲學，一定要吸收東西方人類哲學智慧。即，直接將西方最高層級的馬克思主義哲學與中國哲學相統一的系統學習，這才能集聚吸收人類“智慧”成果（認知客觀、絕對性、普遍性之真理），才能把握“自然的目的”與“人類的目的”相統一的學說，才能根據普遍性之真理在實踐中解決人的立命。而“知識”是由科學來解決，是改造世界的支撐條件。

如果僅從史學的角度學習西方哲學，那麼是針對西方哲學的誕生、發展與哲學體系學派的分類，以及各個學派在哲學範疇中某一方面的學說進行“知識”的考證梳理。若是針對西方哲學史中某一學派的哲理思想學習，那麼就要看該學派的哲學研究的主題是什麼？其研究的目的是什麼?是否揭示了客觀存在的、最為普遍性的自然價值取向或行為規律，進而作為人類認識與實踐的真理標準的哲理學說。

摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015

哲學的目的是找到真理，方法是思維邏輯。

比如，存在即合理的內部邏輯結構包含———總結性理論是現實的衍生品。現實是真實，是理論必須符合現實。有人看到不符合預期的事物，認為事物違反常理或者說這種現象不應該存在。那麼這種認知是幼稚愚蠢的，是本末倒置的。存在即合理，是比較深入的接近基礎的問題，對於現實理論意義很大，但是它是比較狹隘的問題，是比較冷門的角度。不是根本層問題。

根本問題就幾個。比如：因果何以成立？這類問題可以衍生出無數個子問題，這類問題涉及一切現象，一切思維邏輯的根本。這裡是哲學不知道的不曾涉及過的未知領域。最接近的哲學觀點就是——我思故我在。

唯心唯物問題屬於次一級問題。可以表述為第一力問題。這幾乎是哲學的頂點。對於第一力問題，哲學沒有定論。

哲學是剝離深入的。認識問題的層級關係，有利於建立認知世界的哲學構架。有利於學習運用哲學工具。