1-“醫聖”為後人所稱，前稱“醫中亞聖”，後才有“醫聖”稱謂。已是較晚。2-《傷寒雜病論》為古代醫家文獻整合，經張仲景自身臨床實踐總結而成，可能在當時人眼中不那麼突出。3-古代醫書很多，比《傷寒雜病論》更有地位的不少（可惜失傳）。4-古代有名醫家很多，比如華佗，可能張仲景非最突出。5-很多古代文獻亡佚，有些書可能對張仲景有客觀評價。

因為張仲景並非三國時期的人，成就未曾展現，而且與政治絕緣。

《三國志》只收錄三國時期的人物，按照考證，時間是在公元220年~公元280年。但是據考證，張仲景最晚在公元219年就已過世了，根本連三國時代的開端都沒活到。既然不是那時期的人，《三國志》裡當然不會有張仲景的列傳。

當然了，《後漢書》裡也沒有張仲景傳，不過，這事賴張仲景自己。

再加上，很多人物的歷史價值，在其所處的那段歷史時期還沒有被發現。

張仲景之所以被後世擁崇，主要是因為他的《傷寒雜病論》，而在東漢時期《傷寒雜病論》還沒有得到應有的重視。

本人曾介紹過《傷寒論》，真正讀過這書的人想必也都知道這書的一大特徵，全篇充斥著後漢時代的南陽方言。拿侷限性這麼強的方言來寫醫書？開玩笑吧？

你可得知道，後漢時期可是連標點符號都不存在的，再加滿篇方言，若不是經過千百年來的有心人慢慢解讀，《傷寒論》都沒機會展現其價值。

所以這事就賴張仲景自己，沒好好學習官方雅言，成就不被人瞭解，錯失了青史留名的機會。

最後，能登上正牌史書者，多多少少都要跟“政治”掛鉤，哪怕是朝廷在民間樹立的模範典型呢。但是張仲景一生與政治絕緣，以“政治”為重點參考因素的史書，也就放棄收錄張仲景的事蹟了。

聖師初學雖拜有一師，屬本家之醫，但師名不彰。後未見有拜師之說，至少未有遇名師的記錄，多為自學成才者也，相當現在自學的民間中醫，只是當時未有醫師證限制，不禁非法行醫。

由於可以自由行醫實踐，學用結合，精究方術，博採眾長，醫名素著民間，其著書一到民間，其驗甚效，故廣為傳抄。

因為民間大師，雖醫名素著，但媒體古老，口口相傳不得出民間，終未能入到廟堂達天聽。是故未入三國志之列。

萬幸著書留傳下來，數千年來福澤華夏兒女，為後世供捧為醫聖敬仰。

有真本事的人總是低調的，是金子終究是會發光的，是故又何必在意載入史冊，難道入史冊能勝過載入人心嗎？

要回答這個問題必須先搞清《三國志》是一本什麼書？它是二十五史中前四史中非常重要的一部國別史。記述了自漢末到晉初中國近百年來從分裂到統一的史實。但因其過於簡略，既未記敘王侯、百官世系的“表”也來謳敘經濟、地理、科技、律歷等的“志”，所以不可能有什麼幾大發明、幾大科技人物、什麼渾天儀、什麼傷寒雜病論等等，這些人物、貢獻也就只能從其它傳記或野史或學術專著中去了解了。

張仲景成為醫聖是大約明朝左右的事，仲景傳也是明朝人補寫。張仲景生活為東漢末年，官至長沙太守，做官期間，因不忍世間疾苦，於每月初一十五坐堂行醫，後世才有坐堂醫之說。三國志未記載也是正常現象。

再說傷寒論不是張仲景寫的，在《輔行訣》中記載，仲景廣湯液經法，寫傷寒論（原文記不清）。也就是說在湯液經法的基礎上，寫的傷寒論。漢書藝文志中提到，經方十一家。只是現在均已失傳，現在只剩下傷寒論。後世尊為經典，張仲景逐漸成為醫聖。

張仲景，名張機，字仲景。是漢末三國時人。

古籍中關於張仲景的記載按時間順序分別是《抱朴子》《史記索隱》《隋書》《舊唐書》。

晉代葛洪《抱朴子》中只有一句：“文摰衍期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技。”“穿胸以納赤餅”的意思大概是指穿胸取心。

《史記索隱》是唐代開元年間司馬貞所作，他引用了“張機”的言論。唐初編寫的《隋書》記載：“《遊玄桂林》九卷（張機撰）”

五代時編寫的《舊唐書》記載：“無上秘要七十二卷、玄書通義十卷（張機撰）。”但這三條“張機”到底是不是指“張仲景”，不好說。

《舊唐書》中還有一條：《張仲景藥方》十五卷，作者卻是“王叔和撰”，王叔和是晉代的太醫令。看來是王叔和整理了張仲景的藥方成書。

關於張仲景的身世，最早見於兩部書，一是《何顒別傳》：“同郡張仲景，總角造顒，顒謂曰：‘君用思精而韻不高，將為良醫。’。”何顒是漢末時人，曾謀誅董卓。在此，何顒稱讚張仲景“用思精”，預言其“將為良醫”。《何顒別傳》成書在魏晉之後，隋代以前，已失傳，《太平御覽》有引用此內容。另外，這個故事在唐代的《小說》中也有記載。

另一部書是《名醫錄》：“仲景，南陽人，名機，仲景其字也。舉孝廉，官至長沙太守。以宗族二百餘口，建安紀年以來，未及十稔，死者三之二，而傷寒居其七，乃著論二十二篇，證外合三百九十七法，一百一十二方。”

《名醫錄》作者是唐代的甘伯宗，書已失傳。宋代林億的《傷寒論序》，和馬端臨的《文獻通考》都曾引用此書此語。

按常理，如果給張仲景做傳，應編入《後漢書》或《三國志》中，像呂布、袁紹、華佗、左慈等人在《後漢書》和《三國志》中都有傳。可是這兩部史書都未收入張仲景。更奇怪的是《後漢書》的作者，南朝宋的范曄，也是南陽人，和張仲景算是老鄉。可是他在《後漢書》收錄了郭玉、華佗、徐登、費長房等幾位名醫，對張仲景卻支字未提。

由於張仲景的記載太過零碎，又大大晚於漢末，所以有人認為並無張仲景其人，很可能是醫家杜撰出來的，就像黃帝內經中的歧伯、雷公，還有春秋時的扁鵲，只是傳說和象徵。如果這種猜測是對的，那麼《後漢書》《三國志》中沒有他的傳記也就正常了。但真相倒底如何，不得而知，今天的人也只能是猜測。

張仲景生活在東漢末期，是建安三神醫之一。既然是東漢時人，《三國志》沒記載就不奇怪。奇怪的是，《後漢書》也沒有記載。問題到底出在哪呢？我簡要分析一下。

東漢末年，有三位神醫，分別是華佗與董奉、張仲景。

華佗在後漢書和三國志裡均有傳。而董奉只出現在越南的史書《大越史記全書》中，是因為救了士燮才被記載，因為救了已經死了三天計程車燮，他被當成了神仙。而士燮當時割據交州，威望極高，被越南歷史上第一個王朝陳朝尊為善感嘉應靈武大王。也就是說，因為士燮的原因，道士董奉才被《越南史》記錄了下來，而且不是當成醫生，是神仙。而張仲景，所謂的正史卻沒有他的記錄。

那麼，華佗為什麼在兩本正史中都出現了呢？

首先，華佗和當時的官場人物走的很近，陳珪推薦他做孝廉，給甘陵相夫人看病，給督郵看病，給彭城郡守的夫人看病，給郡守看病，給廣陵太守陳登看病，給曹操看病。出鏡率高，范曄和陳壽早有耳聞。

（《魏書二十九 方技傳第二十九》）評曰：華佗之醫診，杜夔之聲樂，硃建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾。 也就是說，陳壽覺得應該記錄下扁鵲的事很神奇，就像司馬遷記錄扁鵲和倉工一樣。因為這些醫生和樂師、日者（占候卜筮的人）一樣，不走尋常路，他們做的事和平常人不一樣。就拿醫生華佗和扁鵲來說，他們看病不是走的常規方法（至少陳壽那個時代的人認為不是），而是獨闢蹊徑的，比如華佗用讓病人發怒的方法給人治病（某郡守），給曹操開顱治頭風。

陳壽和司馬遷一樣，關注的不是醫生的治病救人、怎麼緩解病人的疼痛，而是奇聞異事。這說明了醫生在古代地位的低下，不受重視。

就拿史書來說，《後漢書》把華佗歸入《方術列傳》，《三國志》把華佗歸入《方技傳》，巫醫一家，和方士一樣，屬於中九流，地位還不如商人。韓愈《師說》中有“巫醫樂師百工之人，君子不齒。”可見，醫生在當時地位之低。

所以，在這些所謂的正史的編纂者眼中，醫生是不能進入正史的，不夠格。像扁鵲、倉工、華佗這些人，只不過是作為奇聞怪事記錄的。這就是這些正史編者的侷限。

朝廷這種不重視醫學和民生疾苦的現狀，面對這種現狀，張仲景早就表明了心志：

（人們應當）留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。（《傷寒論》序言）

他沒有趨炎附勢，和官宦為伍，藉此謀個一官半職；而是身體力行，遍行華夏，廣泛收集醫方，用其畢生精力寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。這部著作極大地推動了後世醫學的發展，成為中國醫學史上影響最大的著作之一。

所以說，史書上沒有記載張仲景，是史書的損失。群眾的眼睛是雪亮的。那些史書留名的王侯將相、達官貴人大多已經淹沒在歷史的塵埃中，反倒是那些不載於正史的懸壺濟世的良醫，被人們口口相傳，奉為神醫。張仲景被尊為醫聖，孫思邈被成為藥王，李時珍被尊為藥聖。“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”杜甫這句讚頌初唐四傑的評語，同樣適合那些像張仲景、孫思邈、李時珍一樣為百姓療傷去病的歷代名醫！

有的人死了，他還活著。他們永遠活在人們的心中，人們早在心中為他們樹立了無數的豐碑。

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聶氏中醫

剛剛

這有什麼奇怪！遼寧靈蘭醫派創始人高愈明，是遼寧地方名醫，民國初年傾盡家財開辦醫學講習所，造福鄉里，培養中醫百餘人。然而，隨時光飛逝，當年的名醫幾人知道？多虧了他有徒弟叫聶伯策，聶伯策徒弟中有個伊廣謙，伊廣謙考到了中國中醫研究院，後來是研究院文史所長，再後來是中國中醫科學院研究員，中醫主任醫師，中醫古籍出版社主編，現在，靈蘭醫派重回故地，在營口市開了《靈蘭醫館》，如果沒有伊廣謙，誰記得高愈明？近代中醫史哪有他的地位？同理，張仲景如果沒有著作傳世，他醫好的病人死光了，也就沒人記得他了！

編輯

張仲景，《傷寒雜病論》的作者，而且還是三國長沙太守，你如果說這麼一個人，不給他單獨立傳。還真說得過去！

其實立傳這個東西，你如果寫的事情不多的話，那是立傳也沒什麼用，張仲景雖然是長沙太守，而且還是一代醫學大家，可是這個人他的影響力僅僅侷限於他所在的地區，至於說他的書本影響後世之人，那是後事才會說到的事情，這個時候，他還在埋頭苦寫自己那一本《傷寒雜病論》，何談去用這一本書影響世界呢。

大家明白這是什麼意思了吧，你如果想要有一條單獨的傳記，那你起碼得完成兩個條件，第一，你認識的大人物，特別多由於你認識的大人物特別多，別人會在傳唱你的威名或者是你的名字的時候，寫歷史書的會直接注意到你，第二知道你的故事，知道你整個生平以及其中究竟發生了什麼。

陳壽，原本是蜀國的一個官吏，後來蜀國投降以後，又跑到晉國的首都，他能夠獲知訊息，靠什麼來獲知，他不像司馬遷，可以有絕對的自由，對於他來講能夠獲得訊息，一方面，得看官員的記錄，另一個方面得聽其他人講，如果沒有，那這個人對他來講一片空白，那為什麼要寫呢？萬一寫出的事情和其他事情有衝突怎麼辦？

張仲景雖然在長沙做太守，官職聽起來特別高，但是張仲景就一直活躍在長沙地區，白了走出這片地方，知道的人知之甚少，知道他的大人物也特別少，且張仲景在做長沙太守期間，雖然風調雨順，國泰民安，但是卻沒有發生什麼大的事情，有的時候確實很悲哀，當官兒的自然是希望自己治下能夠風調雨順，但是不出什麼大事情，你連留名青史的機會都沒有，所以陳壽如果真的要想在三國志上面去寫，張仲景這個人那簡直就是自討沒趣，沒有什麼東西可寫，且也沒有能夠值得吸引其她人眼球的地方，更重要的一點，寫出來的東西究竟是真是假，他自己都不清楚，那還要去靠瞎編，寫其他人物的傳記，就已經夠頭疼了。

至於說華佗，華佗這個人。他做的事情今天弄地說要開曹操的腦瓢，而且最後被曹操殺了，走的轟轟烈烈，乾的轟轟烈烈，所以寫起他的事情來也特別簡單，且比起張仲景這種技術宅，很顯然大家更加關心的是華陀這樣的狂人。

無論你究竟在同時期如何聲名不顯，只要你能夠給人類世界留下獨有的，帶有你自己個人應季的瑰寶，那你即便被當時的人所忘記之後，也有人會把你想起，公眾僅就是這樣一個都被史學大家認為應該被淘汰掉，不入流的小人物，最後憑藉著過硬的醫學知識，崛起於歷史之中，成為了醫聖，這何嘗不是給那些現如今因為科研，聲名不顯的人給的最大的一針強心劑，你給大家做的貢獻沒有人會忘記！即便大家想忘記你所做的那些貢獻，也不答應！時間是驗證一切最好的辦法。

張仲景是東漢末年著名醫學家，他寫出的傳世鉅著《傷寒雜病論》，是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，書中還概括了269首臨床各科的常用方劑，很多經方至今仍在沿用，被成為“方書之祖”。

如果說《皇帝內經》是中醫學的第一塊基石，那麼《傷寒雜病論》則算是中醫學第二塊基石。由於《皇帝內經》不是個人著作，是幾百年內甚至更長時間內的眾人之作，因此若論個人貢獻，醫聖張仲景無疑是中國醫學貢獻最大之人。

但是，當我們提起歷史上的名醫，大家最熟悉的兩個名字，還是扁鵲和華佗，他們被作為神醫的代名詞，即使沒讀過書的人，也知道這兩位神醫的名字。而張仲景在民間的知名度要差一些，可能是有點文化水平的人才知道他，醫學行業的人才熟悉他。

張仲景緣何沒有扁鵲和華佗的名氣大呢？

筆者總結了一下幾個原因，如有疏漏，請讀著指正補充。

第一， 張仲景是成名在身後，未曾有文學家為其作傳。張仲景（約公元150～219年），雖然在他的故鄉（今河南南陽）和他的任職地長沙郡，也因醫術精湛而聞名，但是還沒達到全國聞名的程度。因此《後漢書》和《三國志》都沒有他的記載。只是到了晉朝王叔和蒐集、整理了散失多年《傷寒雜病論》，此書才刊行於世，但流傳也僅限於師徒之間，公開流傳較少，以至於唐代的孫思邈也曾為搜尋此書而費過很大力氣。

扁鵲和華佗就不同了。他們在世的時候，已是全國聞名。且都被史書所記錄。

扁鵲，不是原名，本姓秦，名越人，因醫術高明，時人便借用上古神話中黃帝的神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。他生活在春秋戰國時代，曾經為齊桓候、趙簡子、虢國太子等名人看過病。扁鵲的事蹟在《戰國策》、《韓非子》、《列子》、《新語》、《史記 扁鵲倉公列傳》都有記載。

華佗的生活年代，跟張仲景比較近，也在東漢。不過華佗的事蹟，在《後漢書》和《三國志》中均有記載，《三國演義》也有不少華佗的故事。

第二、張仲景的貢獻重在理論，扁鵲和華佗重在技藝。理論貢獻的知名度多在行內，而神奇高明的醫技，則會讓老百姓讚不絕口，其事蹟也得以在民間廣泛流傳。

第三、 張仲景一生留下的故事太少。流傳下來的僅有的一個故事說，張仲景在長沙太守任上，每逢初一和十五，就在官府公堂為百姓看病，遠近的百姓們排著長隊前來就診。

而扁鵲和華佗卻留下了很多生動的故事。

《史記》記載了扁鵲為齊桓候三次望診的故事，每次見到桓候都告訴他疾病發展了，要抓緊治，“不治將恐深”，但桓候不聽，最終不治身亡。《韓非子》也記載了類似的故事。

而扁鵲讓虢國太子起死回生的故事，更是生動傳神。故事說，一次扁鵲到了虢國，聽說虢國太子暴亡不足半日，還沒有裝殮。扁鵲問了情況後說，太子沒有死，是“屍厥”（近似於今日的休克），說他能夠讓太子復活。於是虢國君王同意讓他試試，扁鵲命弟子協助用針砭進行急救，太子果然醒了過來。。又用湯劑調理陰陽，二十多天，太子的病就痊癒了。

華佗的一生也是充滿傳奇。特別是在《三國演義》有多處情節。鑑於《三國演義》的普及性太高，因此華佗為曹操、周泰、陳登、關羽等名人看病的故事也就隨之流傳了。

第四，張仲景長期為長沙太守（做醫生是兼職），扁鵲和華佗不僅是全職，而且是在民間遊走，多為勞苦大眾看病，因此百姓們對後兩位名醫更加有感情。

第五，張仲景的晚年是在鑽研醫術中去世的，而扁鵲和華佗作為一代神醫，卻都沒有得到善終，這讓百姓們感到無比惋惜和同情。扁鵲是在為秦武公看病的時候，遭到秦國太醫李醯xī的嫉妒，罪惡的李醯竟然派刺客殺死了扁鵲。

華佗是因為不願意做曹操的御醫，而被殺害。獄中，華佗寫了一卷醫書，送給獄吏，獄吏不敢接受，華佗只好付之一炬。讓人扼腕哀嘆！

綜上所述，張仲景和扁鵲、華佗，都是中國歷史上偉大的醫學家，都對中華民族的生存和發展做出了巨大的貢獻！筆者寫此小文，採用比較的方法回顧偉人的事蹟，是為了顯示他們各有千秋的本色，目的都為表達今人們對他們無比崇敬和懷念的心情！

中國的歷史大都記述帝王將相，材子佳人，對科學技術歷來不受重視。這就是受儒家學而優則士思想的影響。古代四大發明雖出自中國，卻沒有在中國形成巨大的生產力。張仲景雖然為一代醫聖，他的醫療實踐、著作和思想是人類本源的仁心術，只有醫者才會涉獵。《傷寒雜病論》起源於東漢，為張仲景之為作。而東漢和三國那種戰亂歷史到晉代才編撰，故被史家所勿略。再說皆書的科學思想和治病經驗是被後世醫家陸續發掘併發楊光大的，這就說明了再好的科學技術、再光輝的科學思想若不被人們所重視，也不能產生強大的社會推動為。這就是張仲景為什麼沒有被三國志列入傳記的主要原因。

主要還是水平不行，比如傷寒序中提到，餘宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七，就這水平怎麼可能被當時的人認可?

這個問題，前人早有疑問。以張仲景的職業特點應該是收入《方技傳》裡面。

華佗收入本人估計是與曹操晚年招一批社會方士有關，比如左慈，華佗，甘始。這樣華佗本人具有很高社會知名度的人，他的生平材料就很容易收集，這是立傳基本條件。《方技傳》裡面人物生平清晰，事蹟豐富。同為醫生兼方士華佗被徵召，而張仲景卻不在徵召之列。要不是後世流傳的《傷寒論》恐怕無人知曉他的存在，如果不是政治原因，沒有收錄他原因是生平資料的缺乏。

另外一個重要原因是，不符合陳壽立傳標準。考察《方技傳》裡收錄：醫生兼方士華佗，音律家杜夔，相士朱建平，解夢者周萱，易學家管輅這些人特點，陳壽點評是玄妙殊巧，非常絕技，收錄這些人目的是廣逸聞而表奇事，而張仲景的生平事蹟就不符合這個標準。這就是為什麼沒有張仲景的傳記原因。