我做完一件事，在做新的事時，以前做過的就都沒了，我只知道做事，別的我什麼都不懂，做事實什麼書都不看，事來了主動做，事過去，就安靜下來，思考下一步怎麼做一直就這樣走到了今天。

道可道，非常道，名可名，非常名。

語出老子《道德經》第一章，意思是說:事物是在不停的變化，你看到的表面現象，未必就是真象，有些事情只可“悟"而不可說出來，老子例舉了一個非常有技能的木匠，想把手藝傳授給兒子，老子以為不可，他以為木匠傳授給兒子的手藝，只能學會其父的現有技藝，關健是靠“悟"性，才能創新，才能突破前行。

說點實話為好，看到這問題我個人是理解不了其中準確的答案的，只有上網看看網友們的解意了，網文加點自言說點吧。

有說:“第一(道)是人間道理，第二(道)是口述意思。有(道)不可拆開，詞語常(道)表示理論根據，”原文初是老子的《道德經》第一篇裡的論句。

還有說:“(1)天地終極道理無法講明白，(2)可以講明白是不可能的，”解釋透徹清楚更不可思議了。

還有網友說:“就是大學生，研究生，高才畢業生對這段話也無法講出確切真正的含義吧”。

明白點道理就好，要想大徹大悟，就去謙虛誠心的學習吧。

這一章需要好好的去讀，因為它是道德經的點睛一章。而【道可道，非常道，名可名，非常名。】的原文要義，應該是馬王堆出土的文書更符合真實，【道，可道也，非恆道也，名，可名也，非恆名也。】

意思其實很直白，就是但凡是能說得清，道得明的規律，其實都不是真正的規律。而核心的東西，需要的是人用心去體悟的。這也是為什麼排開大道不說，就在生活當中，太過於精密算計，錙銖必較的人，往往很難成功。很多看似並不難的技術門類，把技術已經鑽研得很極致了，還是無法登到巔峰，說白了，裡面還有一樣核心的東西，就不是能夠用文字，語言等等實際的東西表達出來的。

舉個例子，像蛟龍潛水器那個做視窗玻璃的高工老大爺，能憑一隻手，就把玻璃面的些微起伏都摸出來。他的技術，難道沒傳給其他人，沒教過別人？當然不可能，但為什麼其他人就學不出來？說到底，缺的就是這句話中的意思。

光看“道可道，非常道，名可名，非常名”這句話，或許你還未必能夠清晰理解老子所想表達的意思。但再聯絡這一章的最後一句，“玄之又玄，眾渺之門”，其實很容易明白。

在細緻的解讀之下，只有內心空玄，再去感悟本源邏輯，才會真正明白每一個“道”的核心是什麼，而這個核心，你永遠也說不清，道不明。

在《道德經》一書中，道在不同的語境中，具有不同的含義。道的含義總的來說可以歸為三重。

常道。道生無，無生有，有生萬物。萬物即宇宙，自然。常道，為第一因，永恆不變。

天道。指天地萬物的規律。例如，“天道無親，常與善人”一句中的天道，即為此意。很多人把道，理解為自然規律，宇宙法則，他們所理解的道，實際上指的是天道。單純強調道的宇宙法則自然規律的一面，則會丟失其他的兩層含義。

德道。指人與道的關係。書中講人“事道”“有道”“得道”“無道”“不道”等，皆為此意。

此外，道在全書中，也有言說，描述的含義。因為無法和道的三重內涵相併論，這裡不予單列。

道可道，第一個道字，指的是常道。第二個道字，指的是名詞動用，有執而用之之意。也可以理解為，是言說和描述。

非常道，不是常道。可以把握的道，不是常道，可以言說的，描述的道，不是常道。

這裡講了常道的幾個特徵：不可言說，不可描述，不可執用。道，為什麼會具有這樣的特徵呢，我們接著往下看。

名可名，非常名。

在《道德經》一書中，名有三重含義。

無名。只表現為純粹的資訊。沒有形狀與物象，所以無法描摹。無名，是永恆的資訊池，它不可見，分化出萬物而自己卻無絲毫損耗。永恆之名，所以為常名。

有名。資訊化為能量，能量化為有質量有形狀的物質。有質有像，開始可以描述。

命名。因為資訊編碼不同，事物的表達也各異。差異，是彼此區隔的唯一身份認證。

無名有三個特徵：無質無像，不可描摹，不可命名。名，如果可以命名的，可以有質像可以描摹的，那就不是常名，不是永恆的無名。

《道德經》中“道可道，非常道；名可名，非常名”到底是什麼意思？自古以來，仁者見仁，智者見智，各執己見。不同的理解，不同的解釋，統計下來不下十幾種。但如果歸納一下，大致有以下四大種理解：

一是認為，道是講客觀規律的，而客觀規律很難用最貼切的話來描述的，所以，“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是，道，只可意會不可言傳。

二是認為，《道德經》既然是道家經典，那麼它就與道家的“修真、修仙、修道”相關。道家認為，自我（小宇宙）是大我（大宇宙）的分身、表象，人生的意義在於不斷地將自我修煉成大我。所以，“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是說，修道要靠悟，沒有明相可依。

三是認為，《道德經》是講權變之術的，所以，“道可道，非常道；名可名，非常名”是講不能按常理辦事，不能循規蹈矩。

四是認為，《道德經》的原意被篡改了。七十年代，在湖南長沙出土的馬王堆中，發現了一本竹簡本的《道德經》，後來還原了部分原貌，這本書被稱為“帛書版”（市面上常見的稱為“傳世版”）。“帛書版”上首句與“傳世版”有些不同，它是“道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”。有研究者認為，“傳世版”將“恆”字改為“常”字，有兩種可能：一是避諱說，因為漢文帝叫劉恆，就將恆字改為常字；二是篡改說，因為道家與儒家有矛盾，道家認為諸子百家，特別是儒家迂腐、默守成規，不能與時俱化，所以儒家把道德經中的恆字改成了常字。

我認為，《道德經》中“道可道，非常（恆）道；名可名，非常（恆）名”可以理解為：世界的一切，都是可以隨著時間和空間的推移而變化的；世界上沒有絕對的真理，所有的道理都是隨著時間和空間的改變而改變的。

飛機跑道，高速道，汽車公路道，人行道，羊腸小道。陰道，陽道，光明大道，人間正道，等等，都在道理所分。沒有了道，人間就沒有了嚮往。如同名，也是一樣，世界是有名類所分的。世界如沒有名類所分，那不就成了一通衚衕。一名是代表一質，這個質，不代表這個職。這個人類世界，有白種人，黃種人，黑種人，這個地球，分為幾大洲，什麼亞洲，非洲，拉丁美洲，歐洲，北美洲，等。全世界大小國家民族，好幾百個，全人類有幾十億人口，這一切一切，都有自已的名。還有，萬物派生，都有自己的其名，要不，萬物不分類，還象其世界嗎？所以，感謝上帝，感謝仙人，您為人類提供了相對的所有之名！使人類之人們用來方便，順其人意。道可道，非常道，名可名，非常名。這就是現今世界，很是受道可道，非常道，名可名，非常名的取道之經，用名之龐大也！人類要繼續，就是要體現出"正大光明”上！

道教經典《清靜經》的第一句話就是“大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”用這句話可以很好的理解道德經中的“道可道非常道名可名非常名”。

意思是：“道”其實沒有名字，為了讓眾生理解，才勉強起名為“道”。

“道可道非常道名可名非常名”則可理解為：“道”可以被說，但說出來的“道”就不是真正的、正常的、永恆的“道”，歸根結底“道”是無法說出來的；“道”可以被命名為“道”，但“道”一旦有了名字，就不是“道”了，也就是說“道”無法被命名。

道可道，非常道；名可名，非常名

這十二個字，是中國傳統遺毒之最。

1，文字遊戲鼻祖。兩個道，兩個名，動詞名字啥都可以，意義完全不同。

2，“全能模糊”哲學鼻祖。啥都說了，啥也沒說，開創了頓悟啊、禪宗這些似是而非的東西 還貌似高階。

3，“比喻邏輯鼻祖”。整篇道德經都是這個，比來比去，開慢車像騎驢，開快車像飛馬，如此等等傻x語言。

這是老子“道德經”的開篇。歷史上就有多種說法和解釋，我認為“河上公”的更好理解，也更確切。

“道可道”是說很多的道理是可以講的，比如政治，經濟，文化，軍事等等，都可以學習，講授，傳承。 但這些都不是“非常道”（非恆道），是要發展變化的。老子認為“常道”才是真正的道，可是這個道，人們無法用語言表達清楚，才勉強的給他起名叫道。用我們現在的語言可以理解為客觀規律性。

老子“道德經”，是對易經的解釋。易經的核心思想是變易，簡易，不易。 老子所說的“道可道”就是易經的變易之道（易就是變）。但真正的道卻非常簡單（簡易，大道至簡）。減到最後就變成了不變（不易，恆道）。這個道不是我們日常講的道理。有點近似於現代哲學的絕對真理的觀念。哲學上的絕對真理和老子的道，有些相似是一種哲學的追求。科學是不承認絕對真理。科學的基本要求是，既可以證實，也可以證偽，二者缺一不可。

名可名，非常名解釋也類似。就是說，凡是能叫上名字的，都不是永恆的，都會消亡，人也會，地球也會。

老子“道德經”，不僅在中國，在世界哲學界都有深遠的影響。但是，由於歷史久遠，人們理解上有些困難。持不同學術觀點的人，又做了不同的解釋，誰是誰非更難分辨。

這只是個人看法，要深入學習應該研究歷史的各種資料，才能做出非常好的判斷，但是我還是仁者見仁智者見智。