意思是：我還不能免除世俗之情，姑且這樣做做罷了。
出自《任誕》，選自南朝·宋·劉義慶《世說新語》第二十三門。
原文：
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以竿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復爾耳！”
譯文：
阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，道南阮家比較貧窮。七月七日那天，道北阮家大曬衣服，曬的都是華貴的綾羅綢緞；阮仲容卻用竹竿掛起一條粗布短褲曬在院子裡。有人對他的做法感到奇怪，他回答說：“我還不能免除世俗之情，姑且這樣做做罷了！”
擴充套件資料
《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》，其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。
在《世說新語》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語、政事、文學，中卷9門——方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
另有下卷23門——容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。
《任誕》記載了魏晉名士作達生活方式的主要表現。任誕指任性放縱，名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能迴歸自然，才是真正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節制地縱情享樂為目的。
名士作達的首要表現就是蔑視禮教，不拘禮法。如第7則記阮籍說的“禮豈為我輩設也”，就道出了這一點，他們不管男女有別，婚喪禮節等，執意我行我素。第2、9、11則記阮籍在母喪期間縱酒，以致親友來弔唁時仍醉態朦朧，裴楷只好無奈地說：“阮方外之人，故不崇禮制”。
其次就是不分場合，不分時候地縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無節制地飲酒。如第28則記周伯仁喝酒“嘗經三日不醒，時人謂之三日僕射”；第12則記人和豬共喝一甕酒，他們以為這就是名士風流。
除此以外，他們要隨心所欲，不勉強自己，不限制自己。例如第47則記王子猷雪夜忽憶鄰縣戴安道，立刻乘船去拜訪，經一夜才到，可是又及門而返，說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”。
其餘如賭博、搶劫、偷拿別人財物、酒後唱輓歌、言談不檢點等，都是故意放縱自己的表現。
意思是：我還不能免除世俗之情，姑且這樣做做罷了。
出自《任誕》，選自南朝·宋·劉義慶《世說新語》第二十三門。
原文：
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以竿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復爾耳！”
譯文：
阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，道南阮家比較貧窮。七月七日那天，道北阮家大曬衣服，曬的都是華貴的綾羅綢緞；阮仲容卻用竹竿掛起一條粗布短褲曬在院子裡。有人對他的做法感到奇怪，他回答說：“我還不能免除世俗之情，姑且這樣做做罷了！”
擴充套件資料
《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》，其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。
在《世說新語》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語、政事、文學，中卷9門——方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
另有下卷23門——容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。
《任誕》記載了魏晉名士作達生活方式的主要表現。任誕指任性放縱，名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能迴歸自然，才是真正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節制地縱情享樂為目的。
名士作達的首要表現就是蔑視禮教，不拘禮法。如第7則記阮籍說的“禮豈為我輩設也”，就道出了這一點，他們不管男女有別，婚喪禮節等，執意我行我素。第2、9、11則記阮籍在母喪期間縱酒，以致親友來弔唁時仍醉態朦朧，裴楷只好無奈地說：“阮方外之人，故不崇禮制”。
其次就是不分場合，不分時候地縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無節制地飲酒。如第28則記周伯仁喝酒“嘗經三日不醒，時人謂之三日僕射”；第12則記人和豬共喝一甕酒，他們以為這就是名士風流。
除此以外，他們要隨心所欲，不勉強自己，不限制自己。例如第47則記王子猷雪夜忽憶鄰縣戴安道，立刻乘船去拜訪，經一夜才到，可是又及門而返，說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”。
其餘如賭博、搶劫、偷拿別人財物、酒後唱輓歌、言談不檢點等，都是故意放縱自己的表現。