千里之行，始於足下。我感悟到。要想去哪裡玩樂都要愛護自己身體。特別是腿。要多保養。不要做太多劇烈運動。要經常去沐足。

《道德經》沒有標點符號，所以斷句不同，解釋不同，但卻都有理…

正如第一篇

道可道非常道

名可名非常名

中間斷句？道是非常道

道可，道非，是常道？

對我們的人生影響很大。

這是一部中國乃至世界的寶典鉅著。

據說當在國外翻譯成版本的就大概有150多種，道德經的版本。

可見《道德經》這本書對全世界全人類的影響是廣泛。

它真的是一部智慧寶典。

這本書通篇告訴了我們人生的大智慧大道理。

開篇說的，道可道，非常道，名可名，非常名。有名萬物之始，無名萬物之母。

而在最後告訴我們，天之道，利而無害，聖人之道，為而不爭。

能夠讀道德經，讀到此處，一定會讓你感覺茅塞頓開，醍醐灌頂。

個人觀點，僅供參考。@王燁藝述匯

簡單地說，《道德經》分為上下兩經，是古代哲學範疇，以人內修聖明，外修王道著稱。我欣賞其中的"知者不言，言者不知"。

道德經幾乎字字珠璣，二十歲三十歲四十歲讀都有不同理解。我覺得真要看，不要去看多了別人的理解，多讀原文。

所謂讀書百遍其義自見。

微言大義的非要二次消化之後吐出來給人吃，不一定是好的方法。

啟示一:《道德經》中的“道”，具有天地、自然、人類、社會一切規律，以及公理、定理、道理、道路、管道、渠道和生殖道的意思，它是這一切規律和“道”的總和。所以，才有《道德經》開篇“道可道，非常(恆)道。名可名，非常(恆)名”的說法。即《道德經》所講的“道”，不是單指、專指、專一、具體的“道”，它是泛指、是囊括、總稱，以至專一給它起個名都困難，它沒有特定專一的名字，只有是具體的“道”時，它才可以有具體、確定、專一的名字。

啟示二:讀書不可只看字面、只看字眼，甚至不可僅僅從文章書本的字面、語句的意思，來簡單的理解書本所要表達的本意。就象《易經》“乾”卦，從初九到上九，六個爻全是說“龍”一樣，這裡的“龍”是指能象“龍”一樣的正人君子。不知《易經》的“萬物類象”思想，人們就無法讀懂《易經》。同樣，如果不能正確理解《道德經》的“道”、“德”和二者的辯證關係，我們也不可能真正讀懂《道德經》這本書。讀書，要讀出、讀懂、讀到書的“靈魂”，不然就不會真的讀懂。

啟示三:《道德經》中的“德”，不僅僅指我們日常所說的人品、道德。《道德經》中的“德”，是指一切遵循、遵守《道德經》中的“道”，併科學合理利用“道”的行為的總稱和統稱。人們只有全面、全部地遵循和利用天地、自然、人類、社會和一切有關“道”的規律、公理、定理、定律、規則、規定了，這個世界才是“有道”的世界，人們的所有符合規律的行為才是“德”的行為，所有這些“德”的行為，才可總稱、統稱《道德經》中的“德”，或曰天地、自然、人類、社會的“大德”。

啟示四:學習研究《道德經》，就是要求我們必須“崇德而重道”。“道”和“德”是不可分割的辯證統一的關係，不存在無“道”的“德”，也不存在沒有“德”的“道”。《道德經》81篇，本身分“道篇”和“道篇”兩大部分，“道篇”側重講“道”，什麼是“道”，“道”是怎麼回事，“道”有哪些範疇。“德篇“注重講“德”，什麼是“德”，“德”有哪些範疇，怎麼做才是有“德”。我的理解，人們修“道”並得“道”了，自然就會有“德”，相同的，只有人們只有尊“德”、有“德”、積“德”了，天地自然、萬事萬物、人類社會的執行，才會有“道”。有“道”的世界，人類、自然、萬物，都會得到和進入“良性的迴圈”。

…………

喜歡易記的“道可道，非常(恆)道。名可名，非常(恆)名”、“無名，萬物之母。有名，萬物之始”、“上善若水，水赴眾人之所惡，水之形趨低而就下”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，等等。太多，不一而足。

《道德經》是春秋時期老子的作品，是中國古代先秦諸孑分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源，道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》，下篇《道經》，《道德經》文字以哲學意義之"道德"為綱宗，論述修身，治國，用兵，養生之道，文意深奧，被譽為萬經之王。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學，科學，政治，宗教產生了深刻影響，是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

老孑在書裡要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華，沒有德的基礎，為人處世，治家治國可能失敗，就沒有能力去"修道"，所以修德是為修道創造良好的外部環境，人生缺"德"不可。萬事萬物通向道。老孑之道主張純樸，無私，謙讓等德性，主張無為而治，和平共處。

我喜歡裡面的這幾句話：

1.上善若水，水善利萬物而不爭。

這句話的意思是最高的善象水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。

2知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強

這句話的意思是能瞭解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的，能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。

3禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

禍是福就依傍它，福，災禍就隱含其中。

唯獨喜愛“獨立而不改，周行而不殆”。

就是說啊，這宇宙天體它獨立於意志之外遠行著，堅定二不改變，也不曾枯竭。

人也是如此，不應該為外物所幹擾，要有獨立意識。

本來看到有不少回答不想說了，不過看到有些偏頗的論述，所以還是說一下。

先看道德經原文六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

有朋友把道德經理解為現代的傳銷式公司洗腦，真的是太有辱先賢了。

我們看原文:非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。

這裡很多人理解成愚民思想，其實我們讀古籍一定要考慮當時的文化環境。

老子那個年代是春秋時期，當時各國大多用大篆，而楚國官方用石鼓文。到了司馬遷的時候已經是小篆了。而老子在出國做過王官，楚國王室又繼承西周石鼓文，石鼓文又是小篆的先聲。至於有說石鼓文就是大篆這個問題我們不糾結，只要知道都屬於篆書體系就好。

而篆書又是甲骨文同源，在甲骨文中智字是表示談論和傳授行獵、作戰的經驗。到了春秋時代還沒有完全簡化到小篆的時候，智字也仍然代表此意！所以古人稱精通行軍作戰為“智”，稱清心淨慮洞察真相為“慧” 。

現在你再去讀這篇文章，是不是不同了？？？

都說經典古籍難，難在哪裡？就難在這裡！千萬不要用現代漢語學去解讀古籍經典，特別是千萬不要隨便將古籍傳道受業，那是非常容易造成文化災難的！

道德經使我明白了宇宙間陰陽互補的規律，看問題不能只從表面看，而要同時看其反面，這樣在得失之間就能順道了。我最喜歡信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善。知者不博博者不知，聖人不積。既以為人，己愈有，既以歟人，己愈多。天之道。利而不害。聖人之逆。為而不爭。