仁

佛家的佛性

道家的道心

王陽明的良知

就是人人皆有的惻隱之心

“仁義禮智信”，儒家的。

《論語》，“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

禮，樂，一起論。和為貴，不是有些人理解的那樣，和平。而是如音樂之合拍，和諧。

《禮記，樂論》，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”

何謂天地之序？即，君，大夫，士，上下之間的禮節，“國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。武車綏旌，德車結旌。”

禮即是制度，是人類聚居後應當共同遵守的一些行事準則。並且禮是早於仁義智信出現的，比如孔子就說過“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮……其或繼周者，雖百世可知也。”

簡陋的禮，是村規民約，是祭祀儀式，可細化完善之後，逐漸獎懲分明，這便可以讓人看到家法。比如打翻了祠堂的香爐，要被執行家法，因為這不合禮。但是對比宗族，國在家先，所以錯誤的家法家禮，就可能涉及到濫用私刑。

荀子曾說過“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”國家無禮，僅僅是少祭祀、少禮儀嗎？不，是法律法規的不施行，是獎懲機制的不完善。

不妨以今日對比，如“人無禮不生”。像民間常說的“坐地炮、滾刀肉”，在他們做出那些無禮行為後，會被周圍怎樣看待？不僅鄰里會非議，就是他家小孩子都可能沒有玩伴。更甚於他們在大鬧政府單位時，可能會因觸犯《治安管理處罰法》被行政拘留。就是高鐵男、雞爪女這等無禮之徒，不也是以負面形象被新聞報道麼。

而“事無禮不行”，這就是“照章辦事、依法行事”。但僅僅知禮、守禮是不可取的，不僅是因為禮的損益涉及持續不斷的完善，更是因為有子曾說過的：“禮之用，和為貴。……知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

所謂“和為貴”是大家知禮而行，但如果對方無禮，自己再繼續“和為貴”，一步步退讓下去就太迂闊了，這不是智仁勇三達，更不是義之所在，甚至於因退讓而放棄對禮的堅持，就是在放棄道理，放棄普適性極強的律例法規，這甚至涉及無信。

仁義禮智信，是孔子推行的一種制度，克己復禮就是想把當時的制度回覆到周易時代，孔子的禮就是用舊後製度束縛後人。仁義禮答信，就是讓人民耍有禮智，不要反對朝廷。

禮，可以理解為，禮法，比方周禮。這是一種規章制度。用來規範人們的行為，人的行為，一定要符合禮法的要求。反之就要給予相應的懲罰。在一種，就是指，為人處世的一種度。這是建立在，道德意識上的一種自覺性。沒有人為的規範，完全是從人性出發的，自我約束行為。比方，不損人利已是禮。不巧取豪奪是禮。不趁人之危是禮。能懷仁克己也是禮。還有日常生活中，語言柔和，態度謙恭，都是禮的表現。不管怎說，他一定是建立在道德基礎上的。一個道德高尚的人，是一定不會有悖禮法的。所以說，道德是仁義禮智信的總說。仁義禮智信，是道德的細分。當然還不只這些。那人們通常說的，禮品彩禮，和送禮又怎麼講呢。為什麼華人，把送東西給別人，前面加上個禮字呢？我個人的理解啊！這是誠意的一種表現。就像我們說，我很有孝心，那這個孝心如何表現。透過物質，或給父母喜歡的，來表達自己的心意。我們對某人有誠意，帶上禮品，是把這種誠意表現出來。在一個就是，既然是表達誠意。那就得有個度。所送的東西，如果超越了這個度，那就是越禮。那，這個表達的方式，就變質了。是道德和法律所不容許的。所以送東西，前面加上個禮字，也是在提醒人們，凡事要有個度，不能壞了禮法！

‘禮’乃是古代人民創造的與神交流的方式。郭沫若曾說過:“大概禮之起於祀神，其後擴充套件而為對人，跟其後擴充套件而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種禮制”。

《荀子·禮論》中解釋“禮起於何也”中講道，人生而既有慾望，有慾望得不到滿足，便會設法求取，求取沒有分寸，便會引起紛爭，進一步會引發社會動亂並影響生產，因而需要制定禮儀，“養人之慾，給人以求”，使得人們的慾望不至超過物質生產發展的水平，“是禮之所由起也”。 《禮記》中說禮是來維持秩序，調整人與環境中人與人之間的關係。 《史記·禮書》中指“緣人情而制禮，依人性而制儀”。用補儀來制約人們的慾望，調節人與人之間的利益矛盾。

“仁義禮智信”中的“禮”是儒家提倡的規範人與人之間的標準行為語言規矩和制度。

《禮記選錄》說：禮啊，是用來確定親近疏遠、判斷疑惑懷疑、區別相同與不同、明辨正確與錯誤的。

“禮”的本質就是透過讓人遵守行為語言規矩和制度，讓人的品行得到完善，言談符合常理。

“禮”的精神在於剋制自己、不讓自己粗魯無節制，而且要去尊重別人，即使是社會基層人員，不管他是做什麼工作的，都是值得尊重。

禽獸沒有“禮”，所以亂倫。“禮”把人和禽獸區別開來了。

概括地說，‘‘禮’’就是人和神鬼、人和自然、人和人相處的一種言行規範，以保證人和神鬼、人和自然、人和人關係的和諧有序。

禮的最早的寫法是‘‘豊’’，象禮器‘‘豆’’盛雙玉用以祭祀之形，後來又專門加了‘‘示’’字旁，現在簡化為‘‘禮’’。因為祭祀神鬼、山川天地和先祖是古人心目中最重要、最隆重的禮節，所以就選用了祭祀的場景來表示禮節、禮儀的意思。

在《史記•五帝本紀》裡，就有關於禮的記載，最初的禮只是指祭祀的一些規範，黃帝和顓頊時期都把祭祀神鬼、天地山川和先祖作為重要的國事，祭祀的時間、地點、祭品、程式等都有嚴格的規定，這些規定都屬於禮的範疇。

到後來不僅對祭祀、迎賓、戰前動員、慶典、婚喪嫁娶等重大國事活動做了規範，而且對民間家庭內部的人際關係也做了規範。尤其是帝堯時期，各種禮儀規定基本比較完備了。比如，當時的貴族分為公、侯、伯、子、男五個爵位，不同級別的爵位，天子會授予五種長短不同的玉板作為配飾的信物，叫瑞信，五種合在一起叫五瑞。朝見前，天子要把五瑞收回，朝見後再返還諸侯們。諸侯和大臣朝見天子時的禮物也有標準，卿用活羊，大夫用活大雁，士用死野雞。為了規範家庭內部人際關係，還設定了專門的官職來負責，這種官員叫司徒，負責調和五典，就是五種家庭內部人際關係，要求做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。所有這些行為規範都是禮的內容。

儘管成書於漢朝的《史記》有可能受到‘‘獨尊儒術’’的影響，在書裡過於強調‘‘禮’’，但基本可以肯定的是，在儒家出現之前，‘‘禮’’作為國家治理的手段已經出現了，國家治理者們透過對各種人際關係行為進行規範，來保證社會的和諧穩定。

至於儒家提倡的‘‘禮’’，並不是儒家獨創的，而是把已有的‘‘禮’’理念吸收納入了自己的核心思想體系裡而已。因為這一理念有助於人際關係的穩定固化、有利於社會的和諧穩定，所以也被過去歷代國家治理者所推崇。而且儒家特別強調人際之間的關係，所以又強調性地加了一個‘‘仁’’，主張人和人之間要有愛心。

現在說的禮貌、禮節、禮儀從語言學角度看是語義的延伸。從實質內容看，都是言行的規範而已。

“仁義禮智信”的“禮”如何理解？大哉問。

關於這個問題，很多網友的理解是大有偏差的，偏差主要體現在以下幾個方面：

1、認為禮是用來維護集權統治的工具。

2、認為禮是用來劃分社會階級的工具。

3、認為禮就是我們一般講的禮貌待人。

如此等等，不一而足。

那我們應該怎麼理解“禮”呢？

在《禮記》中有一篇叫做《經解》，對六經做了言簡意賅的總評：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；恭儉莊敬，禮教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；屬辭比事，春秋教也。”禮教的恭儉莊敬，是對人格的修養，對人品的薰陶，當然包括了平常所說的禮貌，但遠遠不止於禮貌這麼簡單。

易中天教授所著的中國歷史一套書當中，《奠基者》這一本里面，對周公旦做了非常高的評價，說周公是中國文化的奠基者，這是非常精當的評價。周朝八百年的天下，文王開創，武王伐紂，周公輔佐成王奠定中華文化基礎，四大制度安天下，影響力直到現在乃至將來，在政治制度上實行“封建制”（但不同於現世所說的西方封建制），經濟制度上實行“井田制”，社會制度上實行“宗法制”，文化制度上實行“禮樂制”。禮樂制，就是以禮立秩序，以樂促和諧。

要充分準確理解仁義禮智信當中的“禮”，恐怕只能是讀通儒家《三禮》：《禮記》、《儀禮》和《周禮》。作為個人的人品修養、人格薰陶，作為社會的秩序文明，在任何時代都不會過時的，只是表現的形式不同罷了。在今天，我們國家所倡導的社會主義核心價值觀也可以說就是“禮”的真實運用。

但凡是通讀儒家四書五經的學人，都應該能夠明明白白地看到，孔子和他的弟子們，都是在推崇中國歷史上曾經真實存在過的大同世界、小康社會的理想政治形態，都是在求備統治者的人格修為和仁政德政，這才是真真實實的造福人民啊，哪裡是什麼維護專制統治呢！當然，宋儒們對先秦儒家進行各種篡改和錯解，以及如何被綁架和利用，以導致清末民初孔家店被打倒等一系列問題，就另當別論了，此不贅述。

很多人認為禮樂制就是為了維護上層統治，這種思想大概是受革命潮流的影響吧，大概是受“革命無罪、造反有理”思潮的餘波影響吧！須知，在人類歷史上，改朝換代的撥亂反正，平均也要幾百年才進行一次，而大部分的時間還是需要和平、和諧的，這才是普羅大眾所追求的安定生活呀。再者，此一時彼一時，此一人彼一人，思考問題需要考慮不同的時空背景，命不是人人都可以去革的，反不是人人都可以去造的。高祖劉邦斬蛇起義開創大漢江山四百年，系列神話故事只能專屬於他一個人，換個人講講這些神話試試？人人都做皇帝夢，你還得看看自家祖上有沒有積功累德呢！所以在敢教日月換新天的當口，是要鼓勵革命精神的，但社會安定下來之後，禮樂的秩序和諧就是主旋律了，要不然你看看今天社會父不父、子不子、夫不夫、妻不妻的混亂狀況，難不為此痛心疾首？

謝邀！仁義禮智信的禮應該如何理解？禮，是儒家思想三綱五常之一的核心思想內涵。一是在春秋時期。泛指社會典章制度和道德規範。當時孔子的禮，即指周禮，禮節，儀式，也只人們的道德行為規範。二是禮字特指和的內含，調和，和諧，協調，恰到好處的意思。三是禮也特指先王之道，指堯，舜，禹，湯，文周，周公等古代帝王治世之道。引申為中國傳統政治文化之道。四是禮特指調節，調整，限制，抑制的意思。總之，孔子禮的時只是為了維護奴隸主貴族統治。孔子禮認為，社會秩序是貴賤尊卑，長幼親疏有別的。要求人們的生活方式和行為準則要符合禮的規範。所以，禮在封建社會被統治階級推崇了兩千餘年經久不衰。但是，新社會對禮賦予了新的內涵和標準，它是視會主義精神文明建設當中講文明，講禮貌的重要內容之一。社會主義的禮，就是講政治，講文明，講禮貌，講道德，講修養。