您說“佛要聲聞弟子回小向大是不是因為阿羅漢沒有究竟解脫”？答案是肯定的。阿羅漢已經出了六道輪迴，解決了分段生死，但是沒有解決變易生死，沒有解脫無明微細煩惱，沒有證到無上正等正覺，沒有成佛。故此還需要回小向大，再向大乘邁進。不肯再學大乘的，佛說為焦芽敗種。
聲聞乘是小乘，阿羅漢的涅槃不是究竟解脫，佛不能一開始就說大乘，那樣沒有人信，只能從小乘誘導，循序漸進。當時跟那些阿羅漢說，你們“生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有”，都是方便說，到了法華會上，佛改口了，佛是這樣說的：
“諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：‘佛道長遠，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：‘汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧。當觀察籌量，所得涅槃非真實也。’但是如來方便之力，於一佛乘分別說三；如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：‘寶處在近，此城非實，我化作耳！’”
你看這一段，佛的苦心，眾生覺得成佛太難，佛就先誘導眾生到阿羅漢，說阿羅漢就是真解脫。等到了阿羅漢了，又說，你們離成佛不遠了，再加把勁啊，我以前說你們成功了，真解脫了，是方便說不是真實說，‘汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧。當觀察籌量，所得涅槃非真實也。’你說佛不是騙人嗎？佛是沒辦法啊，方便說的，不這樣的話好多人不可能修行的，佛真實用心良苦。
還是剛才引用的，”但是如來方便之力，於一佛乘分別說三“，不但聲聞乘是方便，辟支佛中乘、權教大乘，這三乘也是方便，只有《法華經》說的一佛乘才是真實啊，一佛乘也叫實教大乘。所以佛在《法華經》中說了，”世尊法久後， 要當說真實“，最後八年說法華真實，還說
”十方佛土中， 唯有一乘法，
無二亦無三， 除佛方便說，
但以假名字， 引導於眾生。
說佛智慧故， 諸佛出於世，
唯此一事實， 餘二則非真，
終不以小乘， 濟度於眾生。“
這都說的非常明白的，不用解釋了。佛怕眾生處處執著，在《大般涅槃經卷第六·如來性品第四之三》中說到“四依法”，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。其中“依了義經不依不了義經”裡擷取幾句：“依了義經不依不了義經。不了義經者謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。了義者名為菩薩，真實智慧，隨於自心，無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義。又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。”所以不應依於小乘經典，而應學大乘，學一佛乘。
你可以查一查“五時八教”，就知道佛說法是循序漸進的，從阿含時到法華涅盤時，一步一步引導到一佛乘，阿含時說聲聞乘，“唯權無實”，都是方便法，沒有真實法，方等時就“三權一實”，般若時是“兩權一實”，而法華涅盤時，這個時候是“唯實無權”，只有一個實智，沒有權智，沒有方便權巧的法，所以宣化上人說
“佛以前所說的華嚴、阿含、方等、般若，都是為著這個《法華經》來鋪路，都是為著要說《法華經》，才先說其他那四時的經典；所以在說其他那四時的經時，都是準備將來說《法華經》的，所以這部《法華經》叫“開權顯實”。前邊的華嚴、阿含、方等，以及般若，那都叫“為實施權”；佛是為什麼說那個法？就是為著這《法華經》。那麼現在到這個法華會上，這叫“開權顯實，廢權立實”；把以前那個方便權巧的法門都不要了、都取消了，就是留這個《法華經》”。
所以學就學了義的經典，《法華經》是如來全身，佛說為“諸經之王”，諸佛世尊的出世本懷就是說《法華經》。民國高僧、淨土宗十三祖印光法師在《與悟開師書》說，“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺”。《楞嚴經》說，“決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？“明白了楞嚴法華，成佛很容易。《法華經》《楞嚴經》都是說一佛乘的圓滿了義的經典，明朝高僧憨山大師說，“開悟的楞嚴，成佛的法華”，“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心”， 這兩部經典說盡了宇宙萬法來龍去脈，把這個道理搞明白當下成佛了生死 。
您說“佛要聲聞弟子回小向大是不是因為阿羅漢沒有究竟解脫”？答案是肯定的。阿羅漢已經出了六道輪迴，解決了分段生死，但是沒有解決變易生死，沒有解脫無明微細煩惱，沒有證到無上正等正覺，沒有成佛。故此還需要回小向大，再向大乘邁進。不肯再學大乘的，佛說為焦芽敗種。
聲聞乘是小乘，阿羅漢的涅槃不是究竟解脫，佛不能一開始就說大乘，那樣沒有人信，只能從小乘誘導，循序漸進。當時跟那些阿羅漢說，你們“生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有”，都是方便說，到了法華會上，佛改口了，佛是這樣說的：
“諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：‘佛道長遠，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：‘汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧。當觀察籌量，所得涅槃非真實也。’但是如來方便之力，於一佛乘分別說三；如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：‘寶處在近，此城非實，我化作耳！’”
你看這一段，佛的苦心，眾生覺得成佛太難，佛就先誘導眾生到阿羅漢，說阿羅漢就是真解脫。等到了阿羅漢了，又說，你們離成佛不遠了，再加把勁啊，我以前說你們成功了，真解脫了，是方便說不是真實說，‘汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧。當觀察籌量，所得涅槃非真實也。’你說佛不是騙人嗎？佛是沒辦法啊，方便說的，不這樣的話好多人不可能修行的，佛真實用心良苦。
還是剛才引用的，”但是如來方便之力，於一佛乘分別說三“，不但聲聞乘是方便，辟支佛中乘、權教大乘，這三乘也是方便，只有《法華經》說的一佛乘才是真實啊，一佛乘也叫實教大乘。所以佛在《法華經》中說了，”世尊法久後， 要當說真實“，最後八年說法華真實，還說
”十方佛土中， 唯有一乘法，
無二亦無三， 除佛方便說，
但以假名字， 引導於眾生。
說佛智慧故， 諸佛出於世，
唯此一事實， 餘二則非真，
終不以小乘， 濟度於眾生。“
這都說的非常明白的，不用解釋了。佛怕眾生處處執著，在《大般涅槃經卷第六·如來性品第四之三》中說到“四依法”，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。其中“依了義經不依不了義經”裡擷取幾句：“依了義經不依不了義經。不了義經者謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。了義者名為菩薩，真實智慧，隨於自心，無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義。又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。”所以不應依於小乘經典，而應學大乘，學一佛乘。
你可以查一查“五時八教”，就知道佛說法是循序漸進的，從阿含時到法華涅盤時，一步一步引導到一佛乘，阿含時說聲聞乘，“唯權無實”，都是方便法，沒有真實法，方等時就“三權一實”，般若時是“兩權一實”，而法華涅盤時，這個時候是“唯實無權”，只有一個實智，沒有權智，沒有方便權巧的法，所以宣化上人說
“佛以前所說的華嚴、阿含、方等、般若，都是為著這個《法華經》來鋪路，都是為著要說《法華經》，才先說其他那四時的經典；所以在說其他那四時的經時，都是準備將來說《法華經》的，所以這部《法華經》叫“開權顯實”。前邊的華嚴、阿含、方等，以及般若，那都叫“為實施權”；佛是為什麼說那個法？就是為著這《法華經》。那麼現在到這個法華會上，這叫“開權顯實，廢權立實”；把以前那個方便權巧的法門都不要了、都取消了，就是留這個《法華經》”。
所以學就學了義的經典，《法華經》是如來全身，佛說為“諸經之王”，諸佛世尊的出世本懷就是說《法華經》。民國高僧、淨土宗十三祖印光法師在《與悟開師書》說，“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺”。《楞嚴經》說，“決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？“明白了楞嚴法華，成佛很容易。《法華經》《楞嚴經》都是說一佛乘的圓滿了義的經典，明朝高僧憨山大師說，“開悟的楞嚴，成佛的法華”，“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心”， 這兩部經典說盡了宇宙萬法來龍去脈，把這個道理搞明白當下成佛了生死 。