是白玉無瑕的出處白玉無瑕瑕，xiá，音霞，玉上的疵斑。白玉無暇，本意指潔白的美玉上沒有一點疵斑，為佛家禪林用語。《景德傳燈錄·卷十三風穴延昭》：“問：‘不曾博覽空王教。略借玄機試道看。’師（延昭老師）曰：‘白玉無瑕，卞和刖足。’”其中“空王”指佛，“空王教”即佛法。卞，biàn，音變，為姓。刖，yuè，音月，古代砍掉腳的刑法。“卞和刖足”的故事出自《韓非子·和氏》以及漢·劉向《新序雜事·五》，說的是相傳春秋楚華人卞和發現了一塊玉璞，先後獻給楚厲王和武王，但都被認為是欺詐，而被砍去雙腳。等到楚文王即位的時候，卞和又抱著玉璞哭於荊山之下，楚王便派人把玉璞加工，發現這果然是塊寶玉，便把這塊玉稱為“和氏璧”。這段話的意思是說，有人問延昭禪師：我沒有博覽過佛法，請你展現一下玄奧之處，叫我們看看什麼是“道”吧！延昭回答說：“白玉無瑕，卞和刖足。”意指佛法都是以真如佛性之理為線索而進行講解的內容，但不管怎麼說，就真如佛性的絕對性而言，語言文字在對真如佛性的表達上具有相對性和侷限性，二者不能完全等同。如果將真如佛性比喻為一塊美玉的話，它本身是沒有疵斑的，而且每個人身上都有，但是很多人都尚未發覺。這就象被埋在了土裡的玉璞，卞和發現了這塊寶玉，而楚厲王和武王都不相信一樣。真如佛性難以用語言表達。如果用語言表達出來了，那還不能和真如佛性本身完全劃等號，甚至可能還會被別人誤解，蒙受不白之冤。最好的辦法是自己去領悟，去實踐，即實證，才會真正的清楚。這就象卞和向楚厲王和武王說玉璞是寶玉，結果被處以刖刑，到了楚文王那裡，經過自身檢驗，果真是美玉一樣。這個成語現在比喻人或事物十全十美，毫無缺點。
是白玉無瑕的出處白玉無瑕瑕，xiá，音霞，玉上的疵斑。白玉無暇，本意指潔白的美玉上沒有一點疵斑，為佛家禪林用語。《景德傳燈錄·卷十三風穴延昭》：“問：‘不曾博覽空王教。略借玄機試道看。’師（延昭老師）曰：‘白玉無瑕，卞和刖足。’”其中“空王”指佛，“空王教”即佛法。卞，biàn，音變，為姓。刖，yuè，音月，古代砍掉腳的刑法。“卞和刖足”的故事出自《韓非子·和氏》以及漢·劉向《新序雜事·五》，說的是相傳春秋楚華人卞和發現了一塊玉璞，先後獻給楚厲王和武王，但都被認為是欺詐，而被砍去雙腳。等到楚文王即位的時候，卞和又抱著玉璞哭於荊山之下，楚王便派人把玉璞加工，發現這果然是塊寶玉，便把這塊玉稱為“和氏璧”。這段話的意思是說，有人問延昭禪師：我沒有博覽過佛法，請你展現一下玄奧之處，叫我們看看什麼是“道”吧！延昭回答說：“白玉無瑕，卞和刖足。”意指佛法都是以真如佛性之理為線索而進行講解的內容，但不管怎麼說，就真如佛性的絕對性而言，語言文字在對真如佛性的表達上具有相對性和侷限性，二者不能完全等同。如果將真如佛性比喻為一塊美玉的話，它本身是沒有疵斑的，而且每個人身上都有，但是很多人都尚未發覺。這就象被埋在了土裡的玉璞，卞和發現了這塊寶玉，而楚厲王和武王都不相信一樣。真如佛性難以用語言表達。如果用語言表達出來了，那還不能和真如佛性本身完全劃等號，甚至可能還會被別人誤解，蒙受不白之冤。最好的辦法是自己去領悟，去實踐，即實證，才會真正的清楚。這就象卞和向楚厲王和武王說玉璞是寶玉，結果被處以刖刑，到了楚文王那裡，經過自身檢驗，果真是美玉一樣。這個成語現在比喻人或事物十全十美，毫無缺點。