用唯物辯證的關係來說，事物都有好的一面，也有差的一面，看似愚者，有時大智，看似智者，有時糊塗，中國五千年的歷史文化中，有多少都是這樣的，如塞翁失馬，焉知非福，其實這些都是在告訴我們，用正確的心態來面對當前所處的環境，合理的處理人與事，不以物喜，不以己悲，這就是為什麼好多中中國人是感性的，外中國人是理性的。

這就是道的觀念了，大道五十，天衍四十九，留一給芸芸眾生，所以聰明人幹1000件事會成功999件，但總有一件會失敗，而糊塗人幹1000件事，999件會失敗，但總有一件會成功，就是要告誠人們，既便你不聰明也有成功的希望

愚者相對智者為愚者，先天不足，每次做事反覆思量，深思熟慮，不斷從失敗中汲取教訓，不斷總結經驗，最後一定會實現自己的追求，這是必然的。而知者具有先天優勢，但事情總有意外，出現失誤和錯誤也是必然的,就是要用辯證的觀點看問題。在現實生活中，對朋友出現的錯誤一般說“你這是智者千慮必有一失”,而朋友對自己表示稱讚時一般說“我這是愚者千慮,必有所得啊”

“愚者千慮必有一得，智者千慮必有一失”這裡“愚”和“智”分別表示愚笨和聰明的意思。而“得”和“失”並非指的是得到了什麼東西和失去了什麼東西，而分別指的是正確和錯誤。也就是說再愚笨的人只要他善於思考問題，勤于思考問題總有一回是正確的，而再聰明的人他思考問題不可能每次都是正確的，總會有失誤的時候。

現實生活中這樣的情況比比皆是。所以當領導幹部的應該多傾聽群眾的意見，不能獨斷專行，只有聚思廣議才能將事情辦得更好。

而一味地堅持自己的意見，總認為自己的想法是正確的，絲毫不傾聽和採納群眾的意見，那就是犯了官僚主義，極容易將事情搞砸！

都說增廣賢文裡面的詩句好，其實它裡面的每一詩句都勞動人民在實踐中總結出來的，有的甚至是血和淚的結晶

典故出處：

司馬遷 《史記-淮陰侯列傳》 韓信擊敗趙國之後，收服了趙大將廣武君李左車，想向他討教伐齊的良策，廣武君曰:"臣聞智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。故曰"狂夫之言，聖人擇焉"。顧恐臣計未必足用，原效愚忠。"

愚鈍人的許多思慮中，總會有一些可取之處。

智者千慮，必有一失，這很正常，不必自責。金無足赤，人無完人，人非聖賢孰能無過。只有在實踐當中，正確地面對失誤並及時加以糾正，把失誤所帶來的損失和負面影響降到最低點，並在以後的工作當中做到更加完美，這才是真正的智者。

智與愚，得與失，都是相對。智者如果自以為聰明，滿足現狀，不思進取，那麼停止不前，就落後於人，一他就是大智若愚。愚者意識到自己的接受能力漫，大腦思維很浮淺，所以他加倍努力，勤奮用功，一點一滴漫漫地積累，一步一步向智者靠擾，其結果也許跟上了智者，也可能後來者居上。

這個問題很有意思。不過猴子理論可以幫你展開，也就是時間的因素。給一隻猴子一臺打字機，給它無限的時間，它能寫出莎士比亞的哈姆雷特。愚者和智者都在做同樣一件事，就是堅持，而“得”就是在某個時間節點的“運氣”。

“愚者”、“智者”是相對而言，並非絕對。是“智”是“愚”要在某些條件下才能成立。隨著時間、環境、事物的不同，“智”“愚”之間也是不斷變化的。所以是“智”是“愚”是無明顯界線的； “千慮”是形容面對許多事情的思考，那麼這就牽扯到“概率或機率”問題了。在面對許許多多同樣問題時，“智者”雖“智”也難免出現個別錯誤判斷，“愚者”雖“愚”偶爾也會做出一條正確判斷。所以對“智者”不可完全言聽計從，對“愚者”不可絕對禁其發聲，做到“兼聽”方為智者。

老天爺好像就在做著一件事～找平衡。

多了，就會讓你失去一些；少了，就會給一點；好了，就會添點壞事找找平衡，壞了，便給點好處求得平衡。總之，把極端的事情努力拉回中庸平衡線，品味世上的事情，莫不如此。不是迷信，其實應該是自然規律。

所謂“智”，無非就是將條件縝密組合，然後做出符合事物發展方向的判斷，可無論怎樣細緻，一個人都不可能將隱藏的必要條件都考慮詳盡了，所以“失”也是必然。

反之“愚”，總會有概率與天合拍，“得”也是正常。

這段話是出自《史記·淮陰侯列傳》如果從原文字意來說，是說這話的人，也就是廣武君用於自謙的。指自己是一個愚者，但是呢，也應該能夠發揮一點點的小作用，“廣武君曰：臣聞，智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得。故曰‘狂夫之言，聖人擇焉’。顧恐臣計未必足用，願效愚忠”。

目前比較常用的用法呢，也是兩個方向。一種能和原文意思類似類似就是說自己呢，可能有一些愚笨，但是多多少少也有一些作用。

另外一個方向呢，就是指，用來規勸他人，雖然你可能非常聰明，但還是需要更加謹慎一些，所謂智者千慮必有一失。

“愚者千慮，必有一得”就是說不太聰明的人如果肯動腦筋，同樣會有所收穫。如我們熟悉的愚公，被大山擋住了路，經過認真思考，想出了個挖山開路的辦法，最後感動了神仙，終於取得了成功。

《三國演義》裡的猛張飛，性格粗魯，脾氣暴躁，但有時動動腦筋，也能想出個計策來，張飛一生一共用了三條計，即長阪橋嚇退曹兵，智擒老嚴顏，智退魏將張郃，這些事蹟給張飛風風火火的一生錦上添花，讓後人津津樂道。司馬懿和諸葛亮對壘時連吃敗仗，從蜀漢的俘虜兵嘴裡得知諸葛亮事無鉅細，必親自料理，而且飯量大減，感覺諸葛命不長久，於是避戰不出，最後把諸葛亮拖死了。司馬懿用“拖”字訣戰勝了孔明，說明多多動腦筋總是有好處的。

“智者千慮，必有一失”就是說非常聰明的人，即使考慮問題千百遍，也不可能絕對周全，沒有一絲疏漏。這樣的例子太多了，如曹操英雄一世，卻萬萬沒想到臘月天會颳起東南風，把他的戰船燒的乾乾淨淨，導致赤壁慘敗。諸葛亮聰明一世，“一生唯謹慎”，但一時疏忽，錯用了馬謖，最後飲恨街亭。

一個人的精力和智力是有限的，某些方面比不上最普通的電腦，在千變萬化的形勢面前疏漏是難免的，比如打仗，世上就根本就沒有常勝將軍，包括那些最後的勝利者。諸葛亮是如此，朱元璋打水戰時也差點被淹死在水裡，劉邦逃命時把妻兒都推到了車下。拿破崙一生叱吒風雲，不是在“滑鐵盧”失敗了嗎？不管是古代還是現代，很多大將軍都有自己的遺憾，有自己的“滑鐵盧”。不但在戰場上，生意場上也是如此，沒有好的經營頭腦，是不可能成功的。

出處

“愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失”。最早出自《史記·淮陰侯列傳》：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”大意再有智慧的人，考慮事情時也可能會有失誤之處；再笨拙的人考慮問題，也終究會有閃光之處。

金無足赤，人無完人。每個人都會有自己的長處，也會有自己的短處。不能拿著自己的長處和別人的短處比，那是愚蠢的行為。

史實

公元前204年，韓信率軍大破趙國，俘虜趙國大將李左車，命令士兵以禮待之。

朝信隨後準備攻打燕、趙等國，於是誠懇向李左車問計。李左車推辭再三，說自己是敗軍之將，不可言勇，亡國之大夫，不可以圖存，自己是戰敗的俘虜，沒有資格參與討論大事。但是韓信知道李左車有智慧，於是以學生對老師的姿態真誠恭敬地向李左車問計。

李左車推辭不過，於是謙虛、委婉表達計謀之所以能夠成功，不在於獻計謀之人，而在於聽的人聽與不聽，用與不用。

然後說下這一段話：臣聽說智者千慮，必有一失，遇者千慮，必有一得。將軍你率軍打仗、攻城掠寨自然是英勇無比，這是將軍你的長處。但是久戰之下，士兵們疲憊不堪，戰鬥力大為削弱，這個時候攻打燕、齊，恐怕成功的機率不高，而失敗的風險很大。

不如暫時休整，用計謀先後取燕、齊，這樣可以不戰而勝。韓信聽後非常佩服，於是採用了李左車的計謀，果然最終取得了勝利。

在歷史故事中，韓信知道李左車的實力，所以以低姿態向降將李左車問計。

在當時的形勢下，李左車審時度勢，沉穩有度，不卑不亢，委婉道出自己的意見。即準確的向韓信指出利弊得失，又獻出高明用兵之策，同時尊敬並高推韓信的主帥地位。

用人用其長，則天下無不可用之人。韓信能用敵軍之降將，並且聽取降將中肯的意見，說明韓信作為一個主帥應有的胸懷。李左車能夠擺正自己的位置，獻出可行性計策，不僅智商高而且情商高。

【總結】

現實生活中，我們每個人都是不完美的。遇事時多聽聽旁人的建設和意見，有助於完善自己的計劃。和他人相處，要明白自己再優秀，也有短板的地方，別人再普通，也有專業和擅長的地方，這就是所謂的“尺有所短，寸有所長”。

民間不是還流傳著一句話”三個臭皮匠，頂上一個諸葛亮“嗎？話雖然粗糙，但是理卻是說的很到位。

自卑而尊人，他人自然願意指點你、幫助你。否則的話，沒有人願意靠近你，只能是一個孤家寡人。

智者千慮，必有一失，聖人所不知”意思是：聰明的人考慮一千次，也一定會出現一次錯誤。聖人所不瞭解的事物。

　　出自清代劉開的《問說》，選自《孟塗文集》。

　　節選原文：

　　智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　譯文：

　　聰明的人考慮一千次，也一定會出現一次錯誤。聖人所不瞭解的事物，普通的人不一定也不瞭解；普通的人所能做的，聖人不一定能做。真理不專門存在於某人，學習是沒有止境的，那麼，“問”可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓對朝政的意見，國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。

　　

大家好，我是愛答題的藥藥。針對這個問題，斗膽說上一二。

《增廣賢文》是一本什麼書？

《增廣賢文 》又叫《昔時賢文》《古今賢文》，目前的資料顯示最早出現在《牡丹亭》第七齣《閨塾》中，

原文是：“貼（指丫鬟春香）：《昔時賢文》，把人禁殺，恁時節則好教鸚歌喚茶。”（意思就是春香看著書昏昏欲睡，找個藉口又開溜了。）

因為《牡丹亭》寫於明朝，因此可以推斷，《增廣賢文》最遲明朝萬曆年間已經寫成了。

《增廣賢文》其實是一本兒童的啟蒙讀物，彙集了中國從古到今的各種格言和言語，其實就是相當於一本彙編的名言警句。經過明、清兩代人不斷地增補，成為現在《增廣賢文》。

因為是百家之言促成的“名言警句”，它不像小說，前後帶著邏輯，這本書基本上就是歷代文人，覺得這句好，放裡面，覺得那句好，也放裡面。所以這本書你乍看哪句話，都挺好，都有道理，但是有時候特別矛盾。

比如，它說“善有善報”，又說“人善被人欺，馬善被人騎。”

再比如，它說“相逢好似初相識，到老終無怨悔心。”又說“逢人且說三分話，不可全拋一片心。”

另外它之所以被津津樂道，我覺得和它讀起來比較淺顯易懂，道理又比較通俗現實有關，比如裡面說的一些金錢觀：

有錢道真語，無錢語不真。

貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

這或許也就是為什麼有些人覺得《增廣賢文》是一本正能量，有些人覺得是毒雞湯。

【愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失】是什麼意思？

這句話最早出自《晏子春秋》，後被《史記 ·淮陰侯列傳》引用。

本身其實很好理解，意思就是：再聰明的人在上千次思考中也會犯錯；再愚蠢的人在上千次思考中也會有一次收穫。

其中帶著樸素的唯物主義思想，就是凡是都有兩面性。它告訴我們，事物是常常變化的，聰明人不可能永遠聰明，愚蠢的人也不可能凡事愚蠢。

【個人觀點】

在當下，聰明和愚蠢的界限其實已經並不那麼明顯，沒有什麼聰明和愚笨，只有擅長不擅長，本來智力都差不多，你在我擅長的領域裡，你可能就笨，你在你擅長的領域裡，你就聰明。這和社會逐漸在培養“專才”有一定關係。

但不管是聰明還是愚蠢，“千慮”總是沒錯的，即便是再愚蠢的人，只要考慮的周到細緻，也總會有所收穫。這也就是題主在問題裡所提到的“為什麼愚者會得”的原因啦。

古今文學作品當中，增廣賢文是必修本之一。

“愚者千慮，必有一得”這句話也收錄在《增廣賢文》裡。不過這句話原本是出自《史記·淮陰侯列傳》，淮陰侯就是大名鼎鼎的韓信。

韓信背水一戰，以一萬左右的人馬在井陘口大破趙軍二十萬、拿下趙國之後，他的手下捕獲了趙軍將領李左車。韓信對李左車待以上賓之禮，奉之為師，恭敬地向李左車請教自己下一步的戰略，廣武君李左車是當時之世非常有水平的軍事家，其本領不比韓信差多少，在井陘口大戰之前，他是趙軍當中唯一認清了形勢、提出了正確戰術的人，只可惜他的策略並沒有被趙軍統帥陳餘採納，方使韓信得逞。後世《漢書·藝文志》在整理兵書時，列舉最上乘的兵法“兵權謀十三家”，李左車的《廣武君》兵法一篇列在《韓信》兵法三篇之前，同為著名的權謀派兵家。當時韓信自稱如果李左車的謀略被採納，自己就要打敗了，並向李左車請教，李左車謙遜說敗軍之將不敢亂說話。當韓信幾次三番虛心請教之後，李左車便說了這句著名的“臣聞知者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”。這句話最早記錄在了司馬遷的《史記·淮陰侯列傳》裡。意思是你韓信雖然是智者，可也總有想不到的地方，而我雖然愚鈍，卻也有能幫得上你的地方，所以我就大膽說說自己的意見了。...

愚者何以會得？

《道德經》言，天之道，損有餘而補不足，世界是公平的。智者和愚者同處一個世界，世界上資源是平衡的，每一個人都在爭奪資源。可是，因為人有智慧上的差異，所以，得到的結果不一樣。

智者，是爭奪資源的最大狙擊者、受益者，這個群體的人，智慧超群，手段高明，大多時候無往不利。可是，這場資源爭奪戰，並不是只靠智慧就能夠獲勝的，還要考慮天時、地利的不確定性，往往天時、地利是很難把握，所以不管智慧有多高，面對錯的天時、環境，人類智慧對自然的平衡力量是無能為力的。且每一個人，不管智慧有多高深，世界和知識是無窮無盡的，不可能面面俱到。在面對不同的對手時，無論你有多少智慧認知都是有限的，不管你考慮多周全，面對更高智慧的降維打擊也只能默默承受。

智者愚者是相對的，愚者的得首先就來自於，面對比自己還愚的對手；其次，愚者的得還來自於，比自己更高智慧的對手的失誤；再者，愚者的得，也偶爾會得益於天時；最後，也是最重要的，按老子的思想，夫唯不爭，天下莫能與之爭。愚者，總是愚，熟知愚者是真愚還是假愚呢？這需要看各自的目的和策略，你以為的“愚者”，不是別人愚只是你看不明白他的目的，“愚”者要的就是這關鍵的一得。

另外得與失，愚與不愚都是相對的。就像劉邦被項羽追著打，到處逃，其中的大部分傻行為都不是傻行為，只要爭的最後一得，就足夠了。⋯

愚者千慮，必有一得。小心能使萬年船。

這句話好像不是出自增廣賢文。愚者千慮，必有一得;智者千慮，必有一失。從字面上講，愚者就是說腦瓜反應慢，不太靈活，認識事物的能力差，不太容易領悟一種事物的本質，但是呢，在一個問題上，他經過多次的思考，終將會有一個自己獨到的見解。那麼他得到的這一個東西，他領悟到的這麼一個東西，對他來說是很珍貴的，這個“一得”，對於這樣的人來說真是來之不易，可能會在他的思想上有一個翻天覆地的變化，他的這個認識和理解也許會使他成就自己;

那麼智者千慮，必有一失。是說什麼呢？這個智者他是個聰明人，在很多問題上經過思考，他幾乎很容易都能領悟、發現和察覺一些事物的現象。但是儘管他的思想很成熟，腦瓜很開竅，但任何事物都是在變化中，都不是一成不變的，就會使他在某一個問題的認識上馬失前蹄，而這個智者，這個聰明人的“一失”就會造成他翻車，從此爬不起來了。

如果引伸一下來講，其實愚者和智者是相對而言。愚者非愚，智者非智。“愚”表現在心態的純淨上，很容易接受事物的真實本相，不容易受外界事物迷惑，他用最簡單的方式得到了別人難以體驗和接觸到的東西，足夠其受用一輩子;智者的“智”，是小聰明，而非智慧。心計伎倆，花招手段。腦子灌的東西太多，知道的太多，懂的才多，腦瓜負荷太多，不願放棄的太多，這樣就是與道日遠，背離真相，千思萬慮，亦難免跌撲失足。

有一句話叫“大智若愚，”為什麼會這樣呢？越簡單的越沒有人相信，越複雜的越去追求。理解到哪裡就到哪吧，每人理解不一樣，各有各的需求。

《增廣賢文》有叫做《古今賢文》，是明代時期專門編寫的啟蒙兒童的文章，裡面收集了中國古代的各種格言警句，對兒童的成長能夠起到很好的作用，先今我們看到的《增廣賢文》是經過明清兩代文人不斷修補後的版本。愚者千慮，必有一得，這句話也收錄在《增廣賢文》裡。不過這句話原本是出自《史記·淮陰侯列傳》，淮陰侯就是大名鼎鼎的韓信。

韓信與這句話

韓信背水一戰，以一萬左右的人馬在井陘口大破趙軍二十萬、拿下趙國之後，他的手下捕獲了趙軍將領李左車。韓信對李左車待以上賓之禮，奉之為師，恭敬地向李左車請教自己下一步的戰略，廣武君李左車是當時之世非常有水平的軍事家，其本領不比韓信差多少，在井陘口大戰之前，他是趙軍當中唯一認清了形勢、提出了正確戰術的人，只可惜他的策略並沒有被趙軍統帥陳餘採納，方使韓信得逞。後世《漢書·藝文志》在整理兵書時，列舉最上乘的兵法“兵權謀十三家”，李左車的《廣武君》兵法一篇列在《韓信》兵法三篇之前，同為著名的權謀派兵家。當時韓信自稱如果李左車的謀略被採納，自己就要打敗了，並向李左車請教，李左車謙遜說敗軍之將不敢亂說話。當韓信幾次三番虛心請教之後，李左車便說了這句著名的“臣聞知者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”。這句話最早記錄在了司馬遷的《史記·淮陰侯列傳》裡。意思是你韓信雖然是智者，可也總有想不到的地方，而我雖然愚鈍，卻也有能幫得上你的地方，所以我就大膽說說自己的意見了。

愚者何以會得？

《道德經》言，天之道，損有餘而補不足，世界是公平的。智者和愚者同處一個世界，世界上資源是平衡的，每一個人都在爭奪資源。可是，因為人有智慧上的差異，所以，得到的結果不一樣。

智者，是爭奪資源的最大狙擊者、受益者，這個群體的人，智慧超群，手段高明，大多時候無往不利。可是，這場資源爭奪戰，並不是只靠智慧就能夠獲勝的，還要考慮天時、地利的不確定性，往往天時、地利是很難把握，所以不管智慧有多高，面對錯的天時、環境，人類智慧對自然的平衡力量是無能為力的。且每一個人，不管智慧有多高深，世界和知識是無窮無盡的，不可能面面俱到。在面對不同的對手時，無論你有多少智慧認知都是有限的，不管你考慮多周全，面對更高智慧的降維打擊也只能默默承受。

智者愚者是相對的，愚者的得首先就來自於，面對比自己還愚的對手；其次，愚者的得還來自於，比自己更高智慧的對手的失誤；再者，愚者的得，也偶爾會得益於天時；最後，也是最重要的，按老子的思想，夫唯不爭，天下莫能與之爭。愚者，總是愚，熟知愚者是真愚還是假愚呢？這需要看各自的目的和策略，你以為的“愚者”，不是別人愚只是你看不明白他的目的，“愚”者要的就是這關鍵的一得。

另外得與失，愚與不愚都是相對的。就像劉邦被項羽追著打，到處逃，其中的大部分傻行為都不是傻行為，只要爭的最後一得，就足夠了。又如，馬雲倡導阿里巴巴996、007啥的，大多數人進不了阿里巴巴這樣段位的公司，享受不了996的福報，沒了在大公司工作的虛榮和豐厚的經濟回報。可是，轉念一想，大多數人沒996的福報，沒那些好處，但是大多數人可以好吃好喝的，舒舒服服的活著，至少不會猝死，不會很容易將用命換來的錢交給了ICU。得不到那麼一些好處，但是得到了最大的回饋：生命，到底誰賺了？

《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得”，是辯證法，體現了中國的古代哲學思想。愚者會得是“一得”。分析如下：

1.必然性和偶然性的辯證關係。智者千慮一失，愚者千慮一得，都是事物發展的偶然性，現今給人們啟示的地方太多，如買彩票中獎概率非常非常低，但人們趨之若鶩，總以為一得。

2.真理與謬誤一線之差。智者聰明，每每給人印象是正確的，愚者遲鈍，好像沒有正確的，但有時瞎貓逮死耗子的事也可能發生，不然那麼多人買彩票！

3.人無完人，金無足赤。智者也非聰明絕頂，也有紕漏，有失誤、失敗。

4.大智如愚。《老子 四十五章》“大直若屈，大巧若拙”。“一得”的愚者，可能是智者，不炫耀自己，從表面看好像很愚笨。而那個智者可能是矜愚飾智之人。

智者一失，愚者一得，告訴我們別把自己看得多智，萬事皆對；也別瞧不起愚者，高人不露相，傻人有傻福。

愚者比正常人智力差很多，可心地較樸素善良，為人遲魯，不賣心機，實地人，雖愚品質不愚。自然之物對人公平平等，自然之物同一樣對待愚者與聰明者，所以愚者算一得。

愚者千慮，必有一得，不是因為愚而得，而是因為慮而得。

意思就是說，哪怕是愚蠢的人也能因為周祥的思考而能有所獲益。