我先談目前兩種最基本的認識，因為對這句話斷句的不同，目前一般兩種認識。

一，道可道,非常道，名可名,非常名。

二，道可，道非，常道;名可，名非，常名。

第二種認識是，道可以這樣表達，也可以不這樣表達(另一種表達)，這都是道;事物可以這樣命名，也可以不這樣命名，事物還是事物。這裡強調了人類認識和道理以及事物本真間的關係，也就是說人類認識道理往往不全面，怎樣認識都是道的存在。

我個人覺得，不值得深究這些東西。研究個100年，也不能推動社會進步。“道”是一個模糊的概念，是一種朦朦朧朧的意識。好比我在紙張上隨隨便便畫一個圈圈，說所有的智慧都在裡面，但是這些都是個人想象出來的。如果它真的有什麼神奇的作用，必然有明晰的、確定的！可以反覆驗證的實踐。但是，我們目前完全看不見它被實踐化。也就是說，“道”的價值，僅僅在於人的語言和藝術構思的過程之中，而不是有社會應用價值。

同樣的，一個印度教教徒，他把手指向上天一指，說宇宙的奧秘就在這裡。但是，如果你去仔細詢問，他就會問，這是終極奧義，智慧低的人無法理解。智慧高的人，可以自行領悟。

恕我直言，這個就是典型的自欺欺人。

那些口口聲聲說發現了“大智慧”的人，其實他們的智力水平都很低，有的人都不能獨立生存，依靠啃老才能活著。

老子這個人，歷史上爭議很大。做皇家圖書館館長的老子，和道家的老子，可能不是一個人。這裡，我推薦一個真正的國學專家，@陳廣逵 。您可以和他交流一下。

道可道，非常道，名可名，非常名。意思是：道可以說是一種創造，並非是我們平常所說的道路，它是一種非物質性的精神遺傳和思想改造。名可名，非常名，名稱我們可以定性的為它命名，絕非一般意義的認同，它是一種生命和宇宙萬物的本能和規定。

這句話，很有意思，你若想搞通透，非要一定的玄理認知才可。也要了解老子其人，其實，對於這句話來講，有的人去斷字，以解其意。實則這些並非老子本意。我們來看，第一段，道可道，這個指的是這世間萬物永珍的演化，前面的道指的是創造這個世界的那個本源，這個本源創造了世間諸象。這世間的一切俱都為一種陰陽剛柔相推進退之現象罷了。哪怕天地也都只是現象。前面的那個道字，指“體”後面的“道”指萬物之現象都蘊含著這個本體之道，是一而分二，生三。以至萬有。現象的本質還是那個道。這句就是講體與用的。前體後用。第二句，非常道，講的是周流不息，迴圈往復，非常道，常是固定的意思。非常道，講的是，動變不居。它不是定死的，一動就變化。也在講世間之象皆有其動變之序。後面的，名可名，非常名這是講一種似是而非不可言狀之意。這個“道”無處不在，無處不存，你可以叫它成任何東西。你也可以用任何事物的呈象來去表達這個“道”是什麼，但是你不可能準確的去定義這個“道”究竟是什麼，這就像，你說神創造了世界，誰創造了神？有了創造神的那個力量，那麼這個力量又是怎麼來的？如此推下去無法去得出確論。前面言體用，之源，後面言不可窮揪，無法追溯到這個“道”的最本源到底是什麼，但，它又無處不在。也在說明一個道理，就是任何的認知和變化都在一定的時空限定範圍內，比如那個“道”和它是什麼，你所處的認知高度自己理解的層次不同，都會把它想成不同的樣子。這就是這兩句話的最本質內涵。

世界上所有的事物是循照一些現律漸進的，變化的，即道可道。但量變到一定程度就會發生質變，即非常道。

社會是向前發展的。在一定的時空中肯定了的事物，即名可名。不是永久不變的，即名非名。

把《道德經》中的“道可道，非常道，名可名，非常名”，以及“道生一，一生二，二生三，三生萬物”一起理解，就會得出，道是可以變化的，萬物是由道變化來的，金銀是萬物，屎尿也是萬物，金是什麼？銀是什麼？屎是什麼？尿是什麼？這些都是道，都是可以講的，這些道都有不同的名字，每種道都不相同，但萬物之道是可以歸一的，是相通的。

道可道，非常道。名可名，非常名。

簡單地說這句話的意思是說普遍規律不能用具體的現象進行解釋。

所謂道可道是指某個規律可以用其他規律或現象進行解釋。所謂名可名是指用某些具體的事物去解釋普遍的概念。老子認為常道和常名都不能有具體的形式。

無，名天地之始；有，名萬物之母。 故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

老子在這裡給出了歸納普遍規律的方法。如果用無來代表天地的開始，用有表示萬物的起源。那麼就要把無和有歸納成沒有具體形式的概念(同出而異名)才能找到它們的具有普遍性的意義。反覆的歸納和推理(玄之又玄)就是找到普遍規律的方法。古希臘哲學家宣揚的幾何無用跟上述思想異曲同工。幾何中的線段沒有具體的長度，幾何證明不能用尺子測量來完成，只能透過抽象的邏輯推理來證明。

老子的思想超越了依靠類比法建立起來的樸素邏輯，這一思想即使在今天也不過時。那些喜歡用日分晝夜月有圓缺來解釋陰陽的人，看來並不理解道可道，非常道的含義。

這不是什麼哲學。讀書懂書要看書是什麼情況下寫出來的？例如諸子百家。每一部經典都是有專著的。孫子著的是兵書。孔子著的是思想教育。所謂的道德經。是老子出函谷關時，是函谷關的太守挽留他。向老子討教自己應該怎樣做個好人，老子就寫出了所謂的道德經。實際也就是警世名言都是很普通的做人道理。並不是像那些文人墨客理解的那麼深奧。

古人哲學，雖然很是龐大，如聖可寶，可就是不能當飯吃，別說是龐大，其實是俠窄得太可憐。宇宙之宇宙，人間宇宙，人間社會，龐大不？誰都不可否認，它的龐大性！歷史上可偏偏有人，指明瞭宇宙之道，人間社會之道。而且與道，命了名，固定不變，永世長存。但是，人類在實踐中，早己得出一個道理:實踐出真知，道在人類實踐的行為中。凡是有人走過的，都是路，人類和人類社會的實踐過程，都是道的存在，道是客觀存在，普遍都是道，只要你去踐行，道就奪目而出，現形於道。道加其名，就成了道理。一整所房子，從開始建修，處處有道則名。舉個明顯的例子，門與窗的由來吧。在從來沒有房子以前，有名門名窗的嗎？一所房子各處，各部位，都是有名稱的，把它們各處都連線起來，這就是所謂的道。這個物體按照人們的意願，成形成功了，遭之強颱風，不會倒塌，遇淋瀑雨，室內無水。這個物形、物體，名道房子。所以說，道名，隱藏在龐大的宇宙之中，處處都隱身著，只要人類(人們)擠身於實踐，道名，名道盡是！只要去想象，人類所發明的東西，其道是太可多了！比喻說，從鐵道線的枕枕一線穿南北，到全國密如蜘網的鐵道線，從模型飛機，到高空萬里的宇宙飛機飛船，從兒童彈弓的彈出，從火槍子彈的發射，到洲際導彈的成功，這道存在於一切事物之中。有道就有其名說。所以，總的說來，人類只能在實踐中出真知。再搭上一句:世界的，人類的，人類社會的，及一切的科學成果，和發明，都是來自於實踐中的真知，沒有人類實踐，其道的靈魂也是疆屍的(死的)。

真正的哲學愛好者.不會糾纏在形而上學的命題裡.哲學有哲學的問題.當從哲學問題去思考.才會發現問題.解決問題!