中國現在的文字是由古文字逐漸演變過來的。古文字專家可根據現在的文字一步步往上推進，至止解開甲骨文。毫無根據，瞎掰的！

甲骨文，屬於象形文字，大部分甲骨文字，可以以畫圖輔助破解字義，較難破解的字，再根據文字形成過程，和文字結構由專家定論。（郭沫若就是這方面專家）一般沒有爭論。

甲骨文，是目前世界上最早的、唯一一套有成熟的成字規則的文字體系，其存世字數繁多、涵蓋領域全面，成字時間大約在距今3300年左右。

甲骨文單字的識別很難，識別它們要將其還原到整篇甲骨文中，根據通篇涉及的內容，以及與其他甲骨對比，才可以有限地，大致地揣摩出單字的字義，再根據出土的同期的器物，多方驗證，來確定每一個單字。

雖然很難，但是因為我們的歷史延續連貫，文字的發展演變仍然有跡可循，藉助東漢許慎在《說文解字》中對古文字造字結構和使用方法的“六書”的概括，我們可以根據“象形、指事、會意、形聲、轉註、假借”造字法則，用於反推甲骨文單字的字義。但是“六書”並不能完全適用於對甲骨文的破譯，尤其是對甲骨文發音系統的破譯。因此，即使是知道字義的甲骨文字，仍然不能確定其讀音。我們大中華現在的語言發音系統，比起3000多年前，已經不知發生過多少輪變遷，早已無跡可尋。

另外，殷商時代其它文物的出土量太少，無法為甲骨文的解讀提供詳細的參照。因為甲骨卜辭涉及到宗教信仰、占卜制度、禮治秩序、戰爭、生活習慣、鄉風民俗等多方面的內容，而甲骨文又有一字多義，多字一意的情況，解讀起來，就更難了，需要根據語境，涉及的領域等等推測。

憑我們的文化系統的延續有度，以及考據家們的努力，近幾年來，據說又有了可喜的成果：在中國國家典籍博物館舉辦的《甲骨文記憶展覽》中，編號為“北圖6006”的甲骨，與其它甲骨碎片的完整綴合，其完整的銘文破譯釋義，就印證了漢代司馬遷專著《史記·殷本紀》的記載基本符合史實；

“北圖5601”與“北圖17923”等甲骨的綴合銘文，也進一步證明了殷商甲骨刻辭所記的商王世系傳承關係。

這樣的突破，勢必會引起關聯領域的甲骨文解讀的突破，就像拼拼圖一樣。

甲骨文和金文之間的過渡時期，必然留有文字演變的痕跡，因此，金文和甲骨文之間，也可以互為驗證。而金文的釋讀，重要難度小一些的。

這種工作，在常人眼裡不僅枯燥無趣，而且有時欲哭無淚，糾結萬分。

甲骨文自發現以來，歷來都有人投身其中，去整理、釋讀。。。前輩已經總結出來比如字形類比法、偏旁推認法、借音法等等的釋讀方法。

然而做學問是極其嚴謹的事情，我有一師兄是搞文字學的，去日本做訪問學者，發現了一個字，在我們的字書裡沒有發現過，回國後，費時多年，寫出一大部考據文章來，頭髮都白了許多。我的老師參加《中國大百科全書》的編撰，耗時三年，才寫成兩萬餘字的一部經得起推敲的文字。

而這種嚴謹，要用在幾乎所有的研究領域，沒有想當然。傅抱石先生畫一幅畫，構圖中有一亭，便在畫中預留幾個位置，在小紙上畫一亭，在圖中推，以便確定最佳位置。

再說甲骨文。 在持續的研究過程中，會越來越多地瞭解古人的造字方法，就可以更有效地釋讀新的不認識的字。還有對包括成句方法（語法）、文章體例（文法）、文章性質（陳述、抒情、疑問、命令或者祈使）等等的積累，都會對後續的研究起到巨大的作用。

甲骨文的研究釋讀，需要相當專業的專門知識和深厚的關聯學科的學術積累，不是像我這樣僅憑一丁點兒瞭解就能說的明白的。

我也僅僅是站在無知者的邊緣，根據自己有限的理解，姑妄說之，希冀不會為專家們所垢笑。

甲骨文不是中國最早的文字，只是公元前17世紀以內時的文字。

在黃帝時，亦即公元前26世紀，就有文字，因為史書上記得很清楚，黃帝時的史官倉頡造字，”仰觀星斗圓曲之勢，俯察河山起伏之貌，旁觀鳥獸蟲魚的形跡“，還參照了龜背紋，描摩繪寫，造出了文字。但可以認為，在倉頡之前，必是有文字的。只不過少而陋，不成系統，不敷應用。如果完全沒有文字，倉頡如何當史官呢？倉頡只不過整理，擴充套件、增加了許多字，使漢字系統化，規模化了。這造字的功勞是可以歸倉頡的。

造漢字的方法有六種，象形、會意、指事、形聲、轉註、假借。稱為“六義“。但用這六種方法去揣摩，破解甲骨文，效果並不理想。因為甲骨文並非最開始造的文字，而是在上千年的使用過程中，演化變異了的文字，已經不太象形了。以象形論，日字就應該是圓圈。因為太陽是圓的，為了區別於燒餅，中間會打一點。月字當然不能再畫圓了，正好月亮有半圓的時候，於是月字就是半圓形，為了區別於半個燒餅，得在半圓形中間劃兩下。後來的日月就變成長方形的了，不再象形。所以，魯迅說，漢字是不象形的象形字。

甲骨文的大量出土，是在1900年，河南安陽小屯村，出土了上萬片龜底板和牛肩胛骨，表面有刻寫的文字。經檢測、解讀，是商朝人遺留的卜卦時的記錄，所以叫甲骨卜辭。殷本是商王最早的封地名稱，所以又叫殷，尤如楚國又叫荊。但本華人不稱殷或荊，外華人稱，有蔑視的意味。

甲骨文又稱殷墟甲骨卜辭。甲骨文共有5千多個字，經甲骨四堂的研究解讀，已經解讀了1500來字，其中有些字，尚有爭議的，不能確定。還有約3500個字，未能破解，以待來日高人操刀。

破譯甲骨文的辦法不少，主要參照晚些出現的青銅器上的銘文的字形，往前推斷。也根據文句的意思完整性，即前後文字，推斷中間的字。例如，經常出現的“田“字，這個字當然不是田字，只是方框中有個十字，十字的上下左右或不觸及四邊。這個田字經常與乙、丁等，表示時間即天干地支，甲乙兩丁戊己庚辛壬癸子醜寅卯辰巳午未申酋戌亥，又與商王名稱的字相連線。如商王名稱有仲壬、太甲、沃丁、小甲、仲丁、祖丁、沃甲……於是，這個字作田字，是不通的，只能作“甲”字解讀。

研究甲骨文的人不少，最有成就的是“甲骨四堂，郭董羅王“。郭指郭沫若，字鼎堂。董作賓，字彥堂。羅振玉，號觀堂。王國維，號雪堂。又以郭沫若研究最深，著述最多，著有《甲骨文研究與殷契餘論》、《卜辭通篡》、《殷墟粹編》、《殷周青銅器銘文研究》、《金文叢考》等。

實際上，在甲骨文大量出土之前，已出土了一些商朝的青銅器。商朝青銅器上的銘文當然和龜底板和牛肩胛骨上的文字是同時的，也是同樣的。雖然叫作鐘鼎文或金文，也可以叫作甲骨文（字型）。但到商晚期，以及周朝，字形變成了篆體字，就不能叫作甲骨文了。金文又叫鐘鼎彝篆。彝又叫彝器。是祭祀時供供品時用的。“郊廟既陳，俎豆斯列“。俎、豆、尊、盤、簋、壺、鼎等器皿，也可以在饗宴時，用作食器、酒器。陶質的鬲、斝、斛、缶、甕之類，是不能當彝器用的。在商周秦漢以及之後的朝代，青銅器依然是財富、權勢的標誌。平民百姓家中，不配有青銅器。只有“鐘鳴鼎食”之家才配有。

甲骨文流失海外頗多，流失到日本的數量最多。中國的研究機構或組織欲想得到更多的研究材料，還得花錢買。

漢字的古今流變，在字形上雖然有很大的差異，但仍然有其演變的內在合理性。從甲骨文演變到大篆，實際上是個繁化的過程。繁化之後，不再象形，喪失了圖形的偶然性，多樣性，機動性。獲得的是更方正，更均齊，更規矩，更有完整性和系統性。具象的象形文字的演變方向，必是抽象的符碼，更易於編排交流。

格式塔心理學Gestalt Psycology即完形心理學，可以解釋這種人類的行為。例如，有三橫並列，若其中一橫太短或太長，兒童會抹去太長的部分，或者增加太短的部分，使之一樣長短。如果在多個乒乓球中，放一個大些的球，兒童也會把大些的球拿出來，不與乒乓球相混。這就是格式塔心理學。這種情況在篆體字中很常見，如果有多條橫筆劃，橫筆劃的長短，以及間隔距離，是非常均勻的。所以，在後世的書法審美判斷上，勻畫是最為重要的審美原則。黑格爾在《美學》Esthetics中說：審美判斷決定美和美感。

別的古文字不去說，咱們只說甲骨文。

1，第一個發現甲骨文的，是清末的國子監祭酒王懿榮。據說是1899年他去藥店買藥，發現“龍骨”這味藥上有刻符。他認為是某種文字，於是開始蒐集。

2，第一部甲骨著錄是《鐵雲藏龜》，1903年由“抱殘守缺齋”石印出版，作者是劉鶚，就是寫《老殘遊記》的那個。這部書實收甲骨1051片，考釋無誤的甲骨文34個，主要是干支、數字，另外有十來個解釋錯了。 3，第一部考釋甲骨文字的專著《契文舉例》，由孫詒讓寫於1904年。此書上下兩卷五萬多字，分為十章，考釋出甲骨文185字，其中包括乘、射、羌、兆、禽、毋、復、易等難度很大的字。羅振玉、王國維、郭沫若等對此書都評價不高。但實際上，這部書奠定了甲骨文考釋的初步基礎，形成了甲骨文分類的研究雛形。孫詒讓的考釋方法，是與金文進行比較。4，1911年，羅振玉出版《殷墟書契》；後於1915年寫成《殷墟書契考釋》；再於1927年出版後書的增訂本。《考釋》一書，共釋得形、聲、義皆可知者485字，僅知其形與義者56字。在文字考證的基礎上，考證出先王先妣45名，人名78個，地名193個。另外還通釋卜辭655條。到《增訂》，“帝王、人名都有增加；地名增至17類230個；考釋形、音、義可知的560字；用今楷寫出可通讀的卜辭1196條。《考釋》 和《增訂》這兩部著作，標著甲骨學由初創時期進入了全面的文字審釋時期，在百年甲文字考釋的發展程序中，有著承上啟下的劃時代意義。羅振玉使用的，是《說文》以來“小學”通行的訓詁形音義結合的方法。5，1920年，王襄出版《簠（fǔ）室殷契類纂》，這是甲骨學史上第一部字彙。共收人可識字873 個，另有1852字存疑，142字待考，共編收甲骨文字2867個。1929 年，《類纂》 增補重印，收人可識字957字，存疑待考1808字，補錄11字，共編收2776字。

6，從孫詒讓到王襄，是國內學者對甲骨文字的考釋，以及“識文字、斷句讀”階段的完成。

7，王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》，把甲骨文研究的第一階段推到了高峰——並非單純考釋文字，而是把甲骨文資料運用於重建商代歷史，探察殷周禮制；很好體現了他提出的“二重證據法”。

8，1928年，隨著對殷墟的田野考古，甲骨文研究進入了科學新階段，並湧現了一批如郭沫若、董作賓、胡厚宣等等的大家。 9，這些大學者們在具體破解甲骨文的單字時，會使用一套訓詁學的方法。如根據“六書”原則，確定一個字是屬於象形、指事、會意，還是形聲等等；會根據後來的漢字，像金文、大篆、小篆，看相互間的傳承關係；會使用“以形說義、因聲求義、據文證義”等方法。做這件事，沒有相當深厚的文字學包括訓詁學、歷史學的功底，以及契而不捨、求實尋真的治學態度是不可能承擔的。10，舉一個具體的例證。徐中舒先生，對甲骨文中的“需”字，進行了釋讀。他指出，甲骨文中關於需的卜辭約有三十餘條。這個字其實是“儒”字，比如有作為普通名詞的丘儒、師儒、儒人之儒；也有作為人名的子儒之儒。他從形音義等方面做了考證，並得出結論說，“儒在殷商時代就早已存在了。它和歷史上的儒家有一脈相承的淵源關係”。 他的論證詳盡且有說服力。有興趣者，可參見《徐中舒文存.論甲骨文中所見的儒》。

這個問題在於專業人士處理的問題，估計是經常接觸過這些『字型』的原理，來實現少量的『破解』吧？

實在好難回答這個提問，在此不去理會他的方式方法了。

在此探討探討己丑的略微『估計』，不到之處還請指正為妙。

其次，慾望破解出來的真實心情，可以理解箇中滋味兒，不過，恐怕方向感出錯的紀律很大。

其三，在此略微提示一下，假如方向感錯了的話，只會徒勞無功而返，只有找準大致方向判斷推理，才有少少破解個別字的成功率。

其四，講講方向判斷推理的問題，據己初段判斷：1，甲骨文可能是一種『卜佬』文字體系的符號；2，它的表示式可能是『白紋言』字音意；3，內容範疇方面可能是周室人才的『刻骨銘記』；4，不一定要單一的占卜術語句組成的內涵。

有一個非常有意思的提醒：不要把甲骨文看成唯一存在於殷朝的『符號文字』系統，既有能同時存在周室派系的『符號文字』系統。兩者文字系統之間的事，怎麼就不能同時存在於一個時間地點？

這是什麼弱智的邏輯思維判斷失誤呢？打個比方說說：現今大陸與港臺不是共存『簡體字和繁體字』，那麼，為何商周相隔不遙遠的同一時代，就不可能共存兩套各自為政之道的『文字體系』？

更何況，殷朝一倒臺不久，周朝早期的青銅『金文』，一瞬間就比前朝殷室先進而發明創造出來了？顯然不符合人類社會時代發展的邏輯推理吧？

明顯就是這麼簡單的原因：大周朝在殷代服務貢獻之時，就配備了一套自己登基之時，需要使用的文字體系庫存，不再使用前傳那種沒有什麼文化水平的→白紋言字音意之『卜佬』文字元號也。

希望從事破解甲骨文的真實性，這是一個定位非常重要的事情，至少可以少走彎路和掘頭路，省下許多的精力和時間。

圖片參考一下：（可惜太少字元號線索和甲骨文不完整性，都是非常破解出來的原因，個別字元的破解出來還是有可能的，只是怎樣證明自己破解對了→有無獲得國家獎勵的問題。）

簡單地說，漢字從古文字到今文字是一脈相承的。其中有一個關鍵的“橋樑”，就是東漢許慎同志著的《說文解字》。《說文解字》為後人留下了九千多個小篆體的漢字。掌握了小篆，就掌握了一把認識古文字的鑰匙。小篆以後，漢字出現了“隸變”，就是字型變成了隸書，隸書再變成楷書。小篆的前身文字，可以籠統地都稱為“大篆”。有一種大篆體的文字是鑄在青銅器上的，也稱為鐘鼎文或金文。當這些青銅器出土以後，由於我們掌握了小篆這把鑰匙，就比較容易地釋讀大篆了。

當我們掌握了一定數量的大篆或金文以後，對於近代又發現的甲骨文就有了很大的幫助，也可以說，金文又是釋讀甲骨文的鑰匙。

1899年，王懿榮先生能偶然在龍骨（一味中藥）中發現了甲骨文，就是因為他具有大篆（金文）的學養。

需要說明的一點是，甲骨文與金文是同時代的漢字，金文是正體，甲骨文是俗體。這也好理解。鑄字的青銅器一般都是禮器，對文字的要求當然要正規。甲骨文則是占卜師把占卜情況記刻在龜甲或牛肩胛骨上的文字，供內部人自己用，比較減省或隨意，大概其能看懂就行。這也給我們後人辯識甲骨文帶來很大難度。

再有就是，根據一句相對完整的話、前後文的意思來釋讀甲骨文。可惜，幾千年過去了，甲骨能整片地完整地儲存下來很難，大量的都是一些碎片。

最後說一個個人觀點，就是漢字起源的問題。因為很多人誤以為，甲骨文是最早的漢字，其實不是，與它平行的還有金文。還有人相信《史記》的說法，漢字是由黃帝時期的史官倉頡創造的。這只是傳說，沒有依據。還有人說，漢字是勞動人民創造出來的。這也不對，漢字是具有一定權威的專家創造的，不要什麼標籤都往勞動人民頭上貼。關於漢字的起源，客觀地說，目前，只有推論，沒有定論。漢字的出現受契畫符號的啟發應該是不錯的，但是，符號不等於漢字。只有符號與語言掛上鉤，能記錄詞彙，有了讀音，發生了質變，才能稱為漢字。早於甲骨文的漢字有沒有？如果有是什麼樣？目前誰也不知道。不知道就是不知道，在沒有證據之前不要妄下結論，沒意思！

漢字只能是有絕對權威的專家所造。勞動人民群起而造字，你這麼造，他那麼造，誰認可誰的？誰服誰？非亂套不可。互不認可的結果是，即便造出了文字也無法推廣與傳承。那麼，最早的造字專家會是誰呢？我們不妨推論一下，誰最需要漢字？創造漢字的動因從哪裡來？推論的結果是，古代的巫師、占卜師可能是最早的造字者。也有學者認為，吏（史官）也參與了造字。

由於古人的生活我們今人不可能認知得十分清楚，古人對事物的看法也與今人存在差異，所以，古人造的字，我們今天在理解上也比較費勁。同時，也造成了同一個古字，今天的不同人（主要是專家和愛好者）釋讀的結論也不一樣。

總而言之，像甲骨文這樣的古文字，我們是藉助手中的鑰匙，用聯絡法認讀的；有些易於釋讀的，可以下結論，還有大量難於釋讀的，還在繼續研究中。

到目前為止，被發現的甲骨文單字有五千多個，可識者一千五百多個，破譯比例並不是太高。

甲骨文的辯識，要了解漢文字的起源。漢字的發展，經歷了漫長的歷史階段。

仰韶文化、馬家窖文化和龍山文化、賈湖文化等原始文化時期的陶器上所存留的刻劃象形符號，是早期文字的雛形。

一般認為，漢字大約形成於夏代，商代中後期出現甲骨文。

甲骨文源於象形符號，其基本構型遵循六書原則，即象形、指事、會意、形聲、轉註、假借，其中象形字佔60%，會意字佔20%。

六書是破譯甲骨文的關鍵，有興趣的朋友可看一看郭沫若的《卜辭通纂》。不管郭的人品如何，但他確為破譯甲骨文做出了重大貢獻。

當然，對文字的貢獻，我們不能忘了另一個人，東漢的許慎。在隸書破壞了六書的原則後，他的《說文解字》讓後人能更好的瞭解古文字，其貢獻功不可沒。

這都是些個啥回答呀！實在看不下去，給你個正解。不存在"破譯"，破譯古文字一般指已經死去的文字。漢字活的好好的談何破譯。你所謂的破譯正確的講法叫做釋讀。釋讀路徑：簡化字一一繁體字一一簡帛一一金銘+石鼓文，這樣一路捯飭上去自然就認識啦。如果有興趣學習研究你真的就像坐上了時光機穿越幾千年

簡單的甲骨文靠外形判斷，比如說：魚、兔、田這些字。

但是甲骨文中靠外形就能夠判斷出來的文字並不多。因為甲骨文雖然說是象形文字，但是其中純粹的象形文字並不多，大部分是會義字。會義字就得靠猜，而且還得是有根據的猜。比如說：採。

有些字靠猜都猜不出來啦。比如下面這個字，誰能一眼認出來它就是現在的“襄”字？

要想破譯這些字，就需要依靠各種典籍，包括墓碑及古代器物上的文字，搜尋它的演化軌跡來猜測、判斷。這個需要深厚的國學造詣。首先要精通古文，另外要博學，要讀過很多的古文典籍，第三還要聰慧過人觸類旁通。王國維、董作賓、郭沫若等人就是其中之一，他們在甲骨文方面有很深的造詣。之前王懿榮最先發現了甲骨文，並進行了一些研究。

還有一些字是破譯出來了。但是因為年代久遠字形變化太大，又沒有充足的典籍佐證，導致它一開始代表的是什麼意思眾說紛紜，沒有一個確定的說法。比如說“雍”字一開始是寫成這個樣子的，如下圖。代表什麼意思呢？有說是兩塊石頭，有說是兩個聚居區，都有各自的道理。

目前發現的甲骨文有四五千字，已經破譯的只有1000多字，還有3000多字尚未破解，裡面有很多字可能是古代的地名，或者是古代已經失傳的器具，破解難度可想而知。如果您是這方面的大神，可以試試呦，據說成功破解一個字可以獎勵10萬元錢的。