題主好！這是學佛常識，不是佛教定規，所以不必太在意供養形式。其實，供養佛菩薩的效果取決於心誠心淨的程度，具體做法隨緣就行，不一定非要與寺院看齊。下面展開話題，閒聊幾句，看懂能自答，不必問誰，供參考。
【1、佛教造像的依據】
通常的來源是四個：（1）佛經裡詳細描繪的佛菩薩相。（2）前輩祖師定中所見的佛菩薩殊勝相。（3）歷史化身的佛菩薩修行相。（4）古印度塑像東傳遺留的佛菩薩相。現在所能見到的佛教像，都是這樣塑造的。具體到彌勒菩薩像，注意三點即可：（1）他現在是菩薩身，居於天道世界欲界天的兜率陀天內院，為追隨的無量大乘菩薩講經說法，故別按佛像形式供養。（2）他未來是佛，將來在此地龍華三會上的佛形象，必須在大藏經裡的幾部典籍裡找，不能憑空想象著供養。（3）他曾親自說的“契此和尚”身份，是晉朝時浙江奉化縣雪竇寺的一個出家僧人形象，必須查閱史料，模仿前人的造像做法供養。合乎這三個條件，才是佛家最標準的供養法。上述內容被寫入中國佛教寺院儀軌裡，可上網查詢文字和影象，不難找到供奉樣式，對照做即可。
【2、彌勒菩薩是古佛再來，真身沒有固定形象】
一切佛都同時有三身，即在六道世界顯現的化身，有無量多；在淨土世界顯現的報身，有無量多；在一真法界顯現的法身，不論數量和形象，對彌勒菩薩（彌勒佛）而言，也不例外，故他的化身、報身無窮盡，不是某一個；法身沒有形象，不可言說和思議，都是無法具體規定的。換言之，佛教供養的佛菩薩像都是化身和報身的兩類形象，彌勒菩薩像也如此。漢傳佛教經典裡沒有明確提及彌勒菩薩的報身和法身，藏傳佛教經典講過，但寺院對不熟悉經典的在家居士供養法，不做明確要求，因此不必顧慮什麼，非要怎樣、必須怎樣。心誠則靈，形式不太重要；反之，心疑心慢，用什麼供養法，都無效果-----心決定一切，而不是形式決定一切。
【3、佛菩薩無心，不挑剔一切】
佛家說的“佛”同時有五個真義：（1）指本師當年的化身（釋迦牟尼佛）、報身（盧舍那佛）和法身（毗盧遮那如來）。（2）泛指一切覺行圓滿者，即一切佛。（3）指徹底的覺悟力，即眾生只要轉無明性為佛性，當下就是佛，不論形象如何。（4）泛指法界，即一切世界、一切微塵都是佛身。（5）指真心，即一切眾生天生共有的同一個真性真身。另，凡正修大乘佛法的弟子都叫菩薩。也就是說，佛菩薩都是聖賢，不是凡夫，不會挑剔誰對自己的態度；學人的供養所得，取決於己心，既不取決於己身，也不取決於佛菩薩賜予。如史上東土禪宗初祖達摩大師曾呵斥南北朝時的梁武帝，說他“一生造寺度僧無數，沒有絲毫功德”，不算真的佛弟子，就是這個原因。
【4、不宜混淆供養三寶的“福德和功德”】
佛教說供養三寶（佛法僧）的收穫分兩種：一種是虛幻，叫“福德”，數量有限，從因果律生；一種是真實，叫功德，不從因果生，天然圓滿具足。為何？不論是誰，但是有心供養，就只有“福德”，沒有功德，能感應來世福報，享受完還會墮落，歸於一無所有，故“福德”不是學佛的最終目的，還是夢幻泡影。但能無心供養，將福德無量，功德也無量，才是學佛的最終目的，才叫圓滿修。應明白背後的道理，別糊里糊塗、人云亦云，變成“只求福德、沒有功德”的外道，與凡夫一樣，虛度一生。也就是說，福德靠外修，功德靠內悟，而供養形式屬於外修形式，並不決定供養的實質，所以別太刻意，自然而然就好。
【5、彌勒菩薩在哪裡？】
佛菩薩的法身隨眾生心想而生而在，故同理，供養彌勒菩薩時，自己的真誠心、清淨心、正信心就變成“彌勒菩薩（佛）”了，自他感應，才使學人受益，這是學佛進步的唯一真相和通理。換言之，供養之得隨心，不隨形式。《華嚴經》說，一切供養中，法供養最高，其中又以如法修學佛教為第一，所以學佛的主要功夫應下在專修實修唸佛法門上，能速獲真實之利，為在家學佛的關鍵。反之，若不學經典、不行經教，只天天供養佛菩薩像，還不是真佛弟子。
總之，彌勒菩薩（彌勒佛）的化身在天道、報身在淨土、法身遍及一切處，“心淨”即為彌勒菩薩的法身現前。古今高僧都曾開示過，眾生見彌勒菩薩真身的最好方式不是去天道，而是生西做阿彌陀佛的弟子，在那裡將永遠不離包括彌勒在內的一切佛菩薩，故老實信佛、唸佛、臨終往生，才是彌勒菩薩所希望的，這個學佛的主次不能搞錯。明白這個佛家教育的終義，則不必太計較佛菩薩像的龕室怎樣，造像只是教學工具，不決定效果靈不靈，只要盡力了，怎麼裝扮都不妨礙什麼。別用凡夫心揣摩佛菩薩，也別事無鉅細都追求與寺院一樣，自然誠信供養就好。
題主好！這是學佛常識，不是佛教定規，所以不必太在意供養形式。其實，供養佛菩薩的效果取決於心誠心淨的程度，具體做法隨緣就行，不一定非要與寺院看齊。下面展開話題，閒聊幾句，看懂能自答，不必問誰，供參考。
【1、佛教造像的依據】
通常的來源是四個：（1）佛經裡詳細描繪的佛菩薩相。（2）前輩祖師定中所見的佛菩薩殊勝相。（3）歷史化身的佛菩薩修行相。（4）古印度塑像東傳遺留的佛菩薩相。現在所能見到的佛教像，都是這樣塑造的。具體到彌勒菩薩像，注意三點即可：（1）他現在是菩薩身，居於天道世界欲界天的兜率陀天內院，為追隨的無量大乘菩薩講經說法，故別按佛像形式供養。（2）他未來是佛，將來在此地龍華三會上的佛形象，必須在大藏經裡的幾部典籍裡找，不能憑空想象著供養。（3）他曾親自說的“契此和尚”身份，是晉朝時浙江奉化縣雪竇寺的一個出家僧人形象，必須查閱史料，模仿前人的造像做法供養。合乎這三個條件，才是佛家最標準的供養法。上述內容被寫入中國佛教寺院儀軌裡，可上網查詢文字和影象，不難找到供奉樣式，對照做即可。
【2、彌勒菩薩是古佛再來，真身沒有固定形象】
一切佛都同時有三身，即在六道世界顯現的化身，有無量多；在淨土世界顯現的報身，有無量多；在一真法界顯現的法身，不論數量和形象，對彌勒菩薩（彌勒佛）而言，也不例外，故他的化身、報身無窮盡，不是某一個；法身沒有形象，不可言說和思議，都是無法具體規定的。換言之，佛教供養的佛菩薩像都是化身和報身的兩類形象，彌勒菩薩像也如此。漢傳佛教經典裡沒有明確提及彌勒菩薩的報身和法身，藏傳佛教經典講過，但寺院對不熟悉經典的在家居士供養法，不做明確要求，因此不必顧慮什麼，非要怎樣、必須怎樣。心誠則靈，形式不太重要；反之，心疑心慢，用什麼供養法，都無效果-----心決定一切，而不是形式決定一切。
【3、佛菩薩無心，不挑剔一切】
佛家說的“佛”同時有五個真義：（1）指本師當年的化身（釋迦牟尼佛）、報身（盧舍那佛）和法身（毗盧遮那如來）。（2）泛指一切覺行圓滿者，即一切佛。（3）指徹底的覺悟力，即眾生只要轉無明性為佛性，當下就是佛，不論形象如何。（4）泛指法界，即一切世界、一切微塵都是佛身。（5）指真心，即一切眾生天生共有的同一個真性真身。另，凡正修大乘佛法的弟子都叫菩薩。也就是說，佛菩薩都是聖賢，不是凡夫，不會挑剔誰對自己的態度；學人的供養所得，取決於己心，既不取決於己身，也不取決於佛菩薩賜予。如史上東土禪宗初祖達摩大師曾呵斥南北朝時的梁武帝，說他“一生造寺度僧無數，沒有絲毫功德”，不算真的佛弟子，就是這個原因。
【4、不宜混淆供養三寶的“福德和功德”】
佛教說供養三寶（佛法僧）的收穫分兩種：一種是虛幻，叫“福德”，數量有限，從因果律生；一種是真實，叫功德，不從因果生，天然圓滿具足。為何？不論是誰，但是有心供養，就只有“福德”，沒有功德，能感應來世福報，享受完還會墮落，歸於一無所有，故“福德”不是學佛的最終目的，還是夢幻泡影。但能無心供養，將福德無量，功德也無量，才是學佛的最終目的，才叫圓滿修。應明白背後的道理，別糊里糊塗、人云亦云，變成“只求福德、沒有功德”的外道，與凡夫一樣，虛度一生。也就是說，福德靠外修，功德靠內悟，而供養形式屬於外修形式，並不決定供養的實質，所以別太刻意，自然而然就好。
【5、彌勒菩薩在哪裡？】
佛菩薩的法身隨眾生心想而生而在，故同理，供養彌勒菩薩時，自己的真誠心、清淨心、正信心就變成“彌勒菩薩（佛）”了，自他感應，才使學人受益，這是學佛進步的唯一真相和通理。換言之，供養之得隨心，不隨形式。《華嚴經》說，一切供養中，法供養最高，其中又以如法修學佛教為第一，所以學佛的主要功夫應下在專修實修唸佛法門上，能速獲真實之利，為在家學佛的關鍵。反之，若不學經典、不行經教，只天天供養佛菩薩像，還不是真佛弟子。
總之，彌勒菩薩（彌勒佛）的化身在天道、報身在淨土、法身遍及一切處，“心淨”即為彌勒菩薩的法身現前。古今高僧都曾開示過，眾生見彌勒菩薩真身的最好方式不是去天道，而是生西做阿彌陀佛的弟子，在那裡將永遠不離包括彌勒在內的一切佛菩薩，故老實信佛、唸佛、臨終往生，才是彌勒菩薩所希望的，這個學佛的主次不能搞錯。明白這個佛家教育的終義，則不必太計較佛菩薩像的龕室怎樣，造像只是教學工具，不決定效果靈不靈，只要盡力了，怎麼裝扮都不妨礙什麼。別用凡夫心揣摩佛菩薩，也別事無鉅細都追求與寺院一樣，自然誠信供養就好。