首先毫不費力的成功本身就不現實，成功從來不是一件輕鬆和容易的的事，如果毫不費力的成功，那一定不是在現實裡，而是在夢裡，所以你要認識到這個世界上沒有通往成功的捷徑，即便是王陽明的心學也沒辦法讓你毫不費力的成功，陽明心學的主要目的是用來修煉人的內心，而不是一種速成的成功學。

很多人對於陽明心學推崇備至，大概是看過很多的名人事蹟，其中有句話很出名，那就是一生伏首拜陽明，語出自日本軍事家東鄉親平八郎，他一生戰功卓著，據說全是拜陽明先生的思想所賜，近代很多名人如曾國藩，梁啟超，胡適，陳獨秀等據說也都深受陽明心學影響。

很多人看了這些名人的事蹟，覺得彷彿找到了成功捷徑，只要學好陽明心學，自己也能成就豐功偉績，但這其實是不現實的，很多名人的成功決不僅僅靠陽明心學，而是多方面的因素促成的，究竟陽明心學在他們的人生成就裡邊佔了多大的比例，這個外人很難知曉，如果我們武斷的認為他們只是憑藉著心學思想就取得豐功偉績，這顯然是不客觀的。

其實陽明心學最主要的是教給人一些哲學思想，用來提高人的思想境界和認識，至於能否真正的利用好還要看個人的領悟能力和執行能力，其實思想大家都看過，但真正能知行合一做到的又有幾人，陽明先生一生豐功偉績，可以說是踐行知行合一最成功的範例，但那也只是在他人生的後半段，在他人生的前半段，他也一樣在苦苦的探求，所以如果沒有經歷過命途多舛的人生，經歷過大徹大悟，恐怕很難獲得真正的領悟。

所以大家不要把陽明心學當作是成功的法寶，按說對陽明心學研究得越透徹，那麼人生成績越高，那麼為何很多研究陽明先生的專家並沒有成就大業呢？原因大概還是在於人生的成功從來不是一個標準的公式，思想再好也未必適合每一個人，我們可以去學習，瞭解，甚至應用陽明的心學，但真不能把它當作是天書一般的存在，覺得只要學習了，就一定會成功。

王陽明要是看見這個問題，估計會氣的吐血。心學的成功是找到自己的良知，可是“毫不費力”這四個字，卻又違反了王陽明的原本目的。

1.現代很多人學習王陽明心學，其實是不懷好意的，希望透過王陽明的心學智慧，讓自己“一朝昇天，飛黃騰達”，所以很多人其實是在學習“王陽明成功學”，希望透過學習，讓自己發財，升官。

那麼王陽明的成功是什麼？是做聖人，做有良知的聖人，不是升官發財的聖人。

這一點，完全是與王陽明的思想背道而馳，完全違背了良知。

注意，心學是儒家的分支，心學的價值觀就是儒家的價值觀，修行講仁義的君子，有良知的君子，就是王陽明的成功。

2.學習王陽明的心學就能毫不費力的成功嗎？其實修行心學這門學問本來也是一件非常困難的事情。換句話說，致良知本身也是講究方法的。什麼方法呢？

行知合一！ 這四個字看起來很簡單，其實很難，比賺一個億還難。

為啥呢？ 因為人慾作祟。比如此題中的“成功”，實際上更多是人慾上的成功。人的慾望往往會遮蔽人都良知。

舉個例子： 有一天，你走在路上撿到了100塊錢，你可能會交還給施主。那麼如果是100萬呢？假如你偷偷的拿走這筆錢，不會有任何風險，請問你會怎麼做呢？ 對，猶豫，徘徊就是人慾，私心。

那麼王陽明的心學呢？心學智慧會告訴你，不管是多少錢，你都要把錢還給施主。 你不會想得到這筆錢，把錢還給失主，這就是就是成功。 那麼你的行為就叫良知使然，就叫知行合一。

知和行統一成一體。 就如王陽明說的：知為行之始，行為知之成，能知行合一的致良知就是成功。

心學只是讓你開悟，不再迷茫，找到信心和放心，但是落實到具體事情，還得一步步做。所以不費力想成功是不可能的。

王陽明的心學不是用來實現個人慾望的，他是用來解決慾求不滿時內心困擾的。所以不要指望心學是一門成功學甚至是達成慾望目標的秘訣，不二法門。

人生有真正意義上的成功嗎？沒有。所謂成功不過是人的慾望實現後的短暫滿足。人生的每一次跨越實際上是跟煩惱共生的，隨著你獲得更大的進步，就會誕生更大的慾望同時也會帶來更多需要解決的問題。人生的本來意義就是不斷產生問題和解決問題。

陽明心學的核心思想便是知行合一。所謂知易行難，知行合一更難。比如在日常生活中，隨著人生經驗的積累，一些人與事我們原本可以一眼看穿，但是隨著很多假象的干擾，我們內心的澄明就變得渾濁，最後在決定行為時就會猶豫不決甚至做出錯誤的決定。

而陽明心學就是用來解決這個問題的，如何做到格物致知，保持內心的澄明，釐清世事永珍，看穿亂麻一樣的紛繁，透過表象去發現事物的本質。最重要的是，做到知行合一。靜濾慾望，發現真知，然後將真知與行為相結合，如能做到，已經超越俗人見識，幾近天下無敵。

當你懷著功利心、慾望心去參研陽明心學，是不可能破解的陽明心學的真諦的。參研陽明心學首先要有寧靜的內心，當內心沉渣泛起時，又如何做到內心澄明，洞察一切？

很遺憾，王陽明的心學不是“成功”學。所以想利用王陽明的心學走向“成功”註定是不“成功”的！

王陽明在中國哲學史上之所以重要，在於他把佛學和儒學融會貫通。儒家講道德，孔子的“仁”就是道德標準，孟子的“義”是行為標準。王陽明的“知行合一”就是“仁義”二字。佛學的目的就是一個字“善”，學佛，就是學如何智慧地行善。

王陽明的“知行合一”，是“內心的良知和行為的結合”；儒家的“仁義”是內心的“仁”和行為的“義”結合；佛家用智慧去做“善”事。原本儒家和佛家只是大致相似，道德就是善，善就是道德，然後外化為行為，這就是知行合一，這就是“三家一體”。

利用王陽明的心學達到“人生意義”上的成功倒是可行的，它會教你做善事，智慧地做善事。不會叫你“好心辦壞事”。好心辦壞事是愚蠢不是智慧，沒有智慧的好心是愚蠢。做善事必須要智慧，智慧了就會做善事。

王陽明曾寫過一首詩可以琢磨一下，琢磨透了，就“成功”了： 飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。 說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

附錄:王陽明《傳習錄》經典名句 1，“盡心知性知天，是生知安行事。” 2，“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。” 3，以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？ 4，克己須要掃除廊清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。 5，至於“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變了，只去修身以俟，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。 6，盡心知性知天，是生知安行事。存心養性事天，是學知利行事。『夭壽不貳，修身以俟』，是困知勉行事。 7，一友問：“讀書不記得如何？” 先生曰：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得：若徒要曉得，便明不得自家的本體。” 8，此已被私慾割斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。 9，又如知痛，必以自痛了，方知痛。知寒，必以自寒了。知飢，必已自己飢了，知行如何分得開。此便是知行的本體，不曾有私慾割斷的。 10，“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁人愛物，即仁人愛物便是一物。” 11，“心猶鏡也。聖人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明瞭後亦未嘗廢照”。 12，以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。 13，先曰：“是徒為靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。” 14，無事時存養，有事時省察！ 15，1.生氣，什麼是氣？王陽明說:惻隱，羞惡，辭讓，是非就是氣。 2.節制，節制什麼？時間，情緒。花時間用言語詆譭他人，這種詆譭是膚淺的。若自己不能身體力行，只是誇誇其談，虛度光陰，浪費時日，這是在誹謗自己。 3.學問思辨？學:針對能做成的事而言;問:針對解除困惑而言;思:針對精細考察而言;行:針對踏踏實實地做而言。 16，今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閒話。 17，你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 18，種樹者必培其根，種德者必養其心。 19，無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 20，不貴於無過，而貴於能改過。 21，謙虛其心，宏大其量。 22，人生大病，只是一“傲”字。 23，未有知而不行者。知而不行，只是未知 24，持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閒話，管閒事。 25，身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 26，你未看此花時,此花與汝同歸於寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。

利用陽明心學輕鬆成功？你這是狂想症得好好治療

陽明先生要是看到您這個說法，估計會坦誠地笑笑。想法很好，只是用詞不妥就顯得拉低您的心學指數了。

話說回來了，要是您真的輕鬆成功了，你會說是利用了王陽明心學嗎？說句負責的話，您已經給陽明心學挖好坑兒了。您的成功屬於您自己，您要是輕鬆成功了，只能說明您運氣不錯，因為和你一樣努力的人太多了。

此題目謬也！

陽明心學，先生一直告誡弟子，要樹立聖人之志。乃作《教條示龍場諸生》歸納為 立志、勤學、改過、責善。立志篇第一句：志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。

其後在《與辰中諸生書》中，又提到：絕學之餘，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪傑，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務期有成。

陽明心學是需要用身體力行去踐行的一門學問，只有潛心學習心學智慧，體悟知行合一，方能心有所安。

王陽明能夠成為中國歷史上“立德、立功、立言”三不朽的聖人，絕非易事，這個世界上沒有毫不費力就能夠成功的事情，王陽明也不例外，他的成功是用九死一生的艱苦磨礪換回來的。

王陽明的成功固然與他從小就立志成為聖賢有關，但同時也與他年輕時的“五溺之習”冶煉出來的性格特質有關。

所謂 “五溺之習”，用現代的話來說就是不務正業。 王陽明的好朋友湛若水，在王陽明的墓誌銘中說道“（陽明）初溺於任俠之習 ，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅始歸正於聖賢之學。”

這段文字的意思是說王陽明年輕時任性妄為，不好好讀書。一開始的時候喜歡模仿江湖俠客；後來又迷上了排兵佈陣打仗；過了一陣子又沉溺在吟詩作賦寫文章之中；再過一段時間又熱衷於訪道求仙、修身養性；沒過多久，又愛好上了修禪學佛煉心......最後，才安下心來歸於孔孟聖賢之學。

從“五溺之習”的“溺”字，看得出湛若水對王陽明的行為是持否定態度的。 然而，恰恰是因為有了這“五溺之習”，才成就了王陽明“三不朽”的聖人事業。

“五溺”，說明了王陽明年輕時是一個野孩子。野和蠻不一樣，蠻是不講理，野是指一個人能量充沛，充滿活力，天不怕地不怕，敢作敢為敢承擔。人如果不夠野，膽子就不大，性情就不灑脫，就成不了大器。

王陽明野的東西級別都很高，全都是屬於聖賢的標配，而且一口氣就玩了五樣：俠客、將帥、詞賦文章，求道養生、禪宗佛法，當中既有形而下的“任俠之習”、“騎射之習”；又有“形而上”的“詞章之習”、“神仙之習”、佛氏之習”。

孔子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

一個人不野不行，不野則無野心，無野心則無大志，無大志者則無大魄力，無大魄力則無戰勝大困難的意志力，無意志力則一事無成。

但一個人光會讀書也不行。假如一個人只會讀書，“野”的特質跟不上的時候，就容易變得文弱：雖然滿腹詩書，但優柔寡斷，處理起事情來前怕狼後怕虎，下手不狠，變成手無縛雞之力。

一個人只有達到了“文質彬彬”的狀態，才能夠將“文和質”完美搭配起來，變成是“文質彬彬”的君子。所謂君子，指的是“文”和“野”兩方面都足夠，上馬能殺敵，下馬能賦詩，武能安邦，文能治國，內聖外王。

如果沒有當初王陽明的“五溺之習”，也就沒有了王陽明後來的赫赫戰功，王陽明頂多能成為一個儒家的教學先生，而無法成為一個“立德、立功、立言”的三不朽聖人。

李曉健，中科院心理所管理心理學博士，國家二級人力資源管理師，曾任北京大學教練文化與科學研究中心學術委員會主任，心智領導力訓練專案導師。

這世界上沒有毫不費力地走向成功這回事。

王陽明本人的成功，就是他努力的結果。

王陽明自小就心繫天下，心懷國事。當時明朝屢遭北方遊牧民族的侵擾，所以少年王陽明立下了報國志向。

當時王陽明跟著父親住在北京時，曾經出居庸關一個月，考察山川地形。

後來王陽明還專心學習兵法，練習騎射，而且騎射功夫相當好。

王陽明做官以後，曾經被朝廷派去修建威寧伯的陵墓。他把修陵的工匠們編成隊伍進行操練，用今天的話說就是實行軍事化管理。

如果沒有這些努力，王陽明能成功嗎？不可能。

你看到了王陽明剿盜賊、平寧王，卻沒有看到他之前的努力和積累。

而且王陽明在成功的道路上經歷了千難萬阻，九死一生，是常人無法想象的。

王陽明因為上疏反對劉瑾，被廷杖四十，流放到了貴州龍場驛。

貴州這個地方，在明朝屬於蠻荒之地。而龍場在群山之中，更是蠻荒中的蠻荒。王陽明在龍場面對的，是毒蛇猛獸，疫病瘴癘，條件異常艱苦。而且與當地人語言不通，只能同來自中原的亡命之徒交流。

王陽明在龍場的絕境裡，計較的卻不是個人的榮辱得失，而是自己尚未了悟真理。

王陽明為悟真理，日夜靜坐思索。一天夜裡，他突然頓悟，從床上一躍而起，歡呼跳躍，把隨從們都驚醒了。從此他心中不再有疑惑，才創立了陽明心學。

如果沒有龍場的九死一生，王陽明又怎能不計較個人榮辱得失，堅定地起兵平定寧王叛亂？

很多人可能誤讀了王陽明“知行合一”的理論，認為王陽明的心學就是教人如何走向成功的。

比如某位作家在歷史普及著作中說，“知行合一”這件工具，讓王陽明成就輝煌武功，讓徐階、張居正等建立不世功勳。彷彿“知行合一”是什麼成功學秘籍，可以讓人一步登天。

不要把陽明心學當成成功學，心學並不是教你成功的，而是教你如何做個好人，做個正直的人。“知行合一”也不是“理論結合實踐”的意思。

王陽明學說的主旨，用三個字就可以概括：“心即理”。王陽明的全部學說，其實都是從這三個字上來的，“知行合一”也是以“心即理”為基礎。

當然，這個心指的不是你我日常的心念，而是指每個人的本心。

王陽明指出，每個人的內心深處都知道什麼是對的，什麼是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。

韓寒《後會無期》中有一句話：“小孩才分對錯，大人只看利弊。”小孩子都知道是非對錯，說明這是人最原初的本心。但是人在成長的過程中，本心被名利等慾望遮蔽了，就像原本明亮的鏡子佈滿了塵埃。所以大人會看利弊，而不是分對錯。

但是，本心只是被遮蔽，而不是消失，每個人的內心深處還是知道對錯的。

王陽明進一步說，既然知道什麼是對的，什麼是錯的，就應該時時努力去做對的事，不去做錯的事，這才是知行合一的真意。久而久之，人心上的塵埃就被擦乾淨了，人也就回復了原本的良知。

你問問自己，假如你處在王陽明的位置上，突然遭遇寧王叛亂，天下震驚。你能拋棄個人的榮辱得失，毅然決然地組織兵馬討賊嗎？

你在公交車上看見小偷偷錢，你能站出來捉住小偷的手腕嗎？

你看見老人倒在地上，能立刻上前攙扶，而沒有其他念頭嗎？

如果你能做到這些，你就得到了王陽明的真傳。

毫不費力，如同泥牛入海，七零八散不復可得。

心學，是大成至聖的學問，是聖人之道，不學習就能知道，也是可以的，那就要生而知之，這是天賦異稟，要麼靈童轉世吧。

《論語》裡說:生而知之為上，學而知之為次。

意思如果你不想透過努力，就能得到，也是可以的，那你就生下來就知道，如同禪宗六祖惠能，生來就明白，一聽到金剛經，就知道里面說的真實意義，這需要大福報，是上乘，乃至最上乘根器的存在。這個史書也有記載，不是什麼怪力亂神。

如果一個人，生來不帶大智慧，沒有大能力，又不願意學習聖賢書籍。那不可能開悟，不可能成為孔子，王陽明一樣的聖人。

曾國藩，作為半個聖人存在，天賦資質中等。透過自己努力，而且是不斷的努力，大家去看看《曾國藩家書》就知道一箇中下根器，如何去實踐自己夢想。如何去獲取成功。

總之，生而知之者最好，學而知之者也很好。

最怕，生來不知道，內心瞎胡鬧，純屬是妄想，開口程佛道。善哉善哉！