《臨川先生文集》，漢族詩文別集。臨川文學重要組成部分，與王安石的另一部著作《周官新義》一樣，在漢民族經學發展史上佔據著特殊的地位。各種版本的王安石《全集》均收載此書，標點本中以1962年上海中華書局版《王文公文集》、1974年上海人民出版社版《王文公文集》最佳。〖臨川先生文集〗宋王安石撰。作為北宋時期著名政治家和學者的王安石，一生著述很多，此編即是其全部著述，除《周官新義》、《老子注》、《字說》等書以外的彙總，其中卷六十五《洪範傳》一書，是王安石諸多著作中非常重要的一部。《洪範傳》一卷，宋代曾有單刻本傳世，《宋史·藝文志》，馬端臨《文獻通考·經籍考》及《明史·藝文志》皆有著錄，清代以後，單刻本不傳。王安石借注述《尚書·洪範》來闡發自己哲學思想，故名之為《洪範傳》。王安石認為，天地萬物都是由金、木、水、火、土五種物質元素，即所謂“五行”變化生成的，他說：“五行，天所以命萬物者也。”“五行也者，成變化而行鬼神，往來自天地之間而不窮者也，是故謂之行”。這就是作者根據樸素唯物論“五行說”所提出的宇宙生成論。至於“五行”所以能運動變化，王安石並不認為有什麼上帝鬼神在支配，而是由於事物本身“有耦”、“有對”。他認為“五行之為物”，“皆各有耦”，而“耦之中又有耦焉，而力‘物之變遂至於無窮”。他所言的“有耦”，就是說“五行”及其他一切物質性的東西，都是有對立面的矛盾存在。在書中，王安石又將事物變化的普遍規律稱之為“道”，“道者，萬物莫不由之也”。“道”與“五行說”的範疇是一致的。作者提出“五事以思為主”的命題，所謂“五事”，為貌、言、視、聽、思，強調人的思維的作用，並把視與聽放在思的前面，作為思的前提，“明則善視，故作哲；聰則善聽，故作謀”。這一認識序次，符合唯物主義的認識論。作者不主張人的本性先天註定，而肯定“愚者可誘而為智也”，“不肖者可革而為賢也”，這種觀點實際上是反駁了孟子的性善說和荀子的性惡說。總之，作者力圖用唯物主義觀點解釋《尚書》的《洪範》篇，並最終把《洪範》中的“五行說”從前儒陳陳相因的神學說教中解放出來，這種對待儒家經典敢於獨立思考，另立新說的創新精神頗具進步意義。