我不能肯定，但有幾個線索：1.《西遊記》趣經女兒國中，唐僧有一句臺詞：來世若有緣分。。。。。。（原著中並沒有這方面的描寫，不知在電視劇中為何有這句話）2.央視藝術人生中，朱琳在跟唐僧的扮演者徐少華客氣幾句之後，最後有一句：女兒國國王做到了，我希望我也能做到。（她能做到什麼？不解。）

首先值得肯定的是，這是一個好問題。86版《西遊記》電視劇刷屏播出了那麼多年，觀眾們對於一口一個“御弟哥哥”的女兒國國王，將自己當做國寶獻與唐僧的情節已然耳熟能詳。而且在電視劇最後，女王欲言又止地目送唐僧遠走，也是賺足了觀眾們的淚水。但是，電視劇不等於原著。原著裡的女兒國國王，對於唐僧並不是一見鍾情。因為在原著裡，女兒國國王決定嫁給唐僧的時候，她還沒見到唐僧本人呢！就連見過唐僧本人的迎陽館驛丞，跟女兒國國王提起來唐僧的樣貌也是在女兒國國王說出來要嫁給唐僧之後。所以，女兒國國王只是在得知唐僧是“大唐御弟”的情況下，就決定要嫁給他的。換而言之，女兒國國王是先喜歡唐僧的“皮”，後喜歡唐僧的“人”。且看原著（《西遊記》第54回）中，女王陛下邂逅唐僧的時間軸――1、唐僧師徒入住迎陽館。驛丞上奏朝廷，說唐僧來了――注意，此時女王還沒見到唐僧呢！2、女王大喜。遂和文武百官說，昨天做了一個好夢，今天大唐御弟就來了……我想嫁給他！3、百官響應。驛丞又報：“御弟相貌堂堂，丰姿英俊”――女王這才知道唐僧原來是很好看的！4、百官提醒女王：“匹配之事，無媒不可”，女王於是放話：“就著當駕太師作媒，迎陽驛丞主婚，先去驛中與御弟求親。”5、唐僧答應了孫悟空的“騙婚”戰術，哄走了太師與驛丞。女王聽聞，非常高興，親自出城迎接夫君――他倆這才見上面兒！所以，女王喜歡唐僧的目的很明確：主要目的是兩國聯姻，次要目的是傳宗接代。如果說她喜歡唐僧的外表，倒也不是完全不對。只不過呢，她是先喜歡上了唐僧“大唐御弟”這個身份，然後才有可能會被他的樣貌所吸引。《西遊記》女兒國王真愛唐僧嗎？其實，女兒國國王擁有非常生猛火辣的個性。見到唐僧後第一句話就是：“大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？”第二句話是：“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來。”――這種性愛需求，和蠍子精啊杏仙那些妖精，都沒有什麼區別。1、女人在這裡成為世界的主宰女兒國，並不是《西遊記》獨有的想象。《山海經》中有女兒國的雛形，後來各種傳說、中國故事裡，也出現過類似的奇異國度。但是《西遊記》中關於西梁女國的描述，讀來確實尤為生動有趣。此地甚有風情：“農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝。”“又見那市井上房屋齊整，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米，酒肆茶房，鼓角樓臺通貨殖，旗亭候館掛簾櫳。”“又見那手下人，盡是三綹梳頭，兩截穿衣之類。你看他拿茶的也笑。”一個由女人自主自足、殷實豐盛、井井有條的世界，我們可以想象一下。即使到了今天，在換桶裝純淨水、換燈炮等問題上，很多女性也仍然依賴男性完成。而不止是職業選擇，即使是思維方式上，很多男人也都認定女性思維的理性和廣度，天然地沒有優勢。而在西梁女國，以上這些問題不存在。這個只有女性的國度，它幾乎是波伏娃在《第二性》中的觀點的相反：(女人們)分散地生活在男人中間，透過居所、工作、經濟利益、社會條件和某些男人――父親或者丈夫――聯結起來，比和其他女人聯結得更緊密……透過性別對社會進行任何劃分都是不可能的，女人的基本特徵就在這裡：她是整體中的他者。《西遊記》中的西梁女國，把這種不可能變成可能。女人在這裡成為世界的主宰，不再是他者。這種想象，是可堪驕傲的。2、女兒國裡蓬勃囂張的動物性的慾望，不妨將之視為一種自由在西梁女國，除了正常的生產勞動保持著安定秩序之外，有一種非常動盪的氣息，籠罩在這個國家的所有人身上。那就是對“人種”的渴求。還沒進女兒國城，只在子母河邊的村舍投宿時，便聽那家老婆子笑道：“還是你們造化，來到我家！若到第二家，你們也不得囫圇了！”八戒哼哼：“不得囫圇，是怎麼的？”婆婆道：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月之事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，哪個肯放過你去！就要與你交合。”到了女兒國的街道上，則是――正在兩街上做買做賣，忽見他四眾來時，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：“人種來了！人種來了！”慌得那三藏勒馬難行，須臾間就塞滿街道，惟聞笑語。有詩為證：“嬌娥滿路呼人種，幼婦盈街接粉郎。”其實，用“如狼似虎”形容女兒國的子民們，也毫不過分。這種非常動物性的慾望，在女兒國如此蓬勃囂張，不妨將之視為一種自由。在這裡，女性仍然是一種主體，是強大的，她們將男人視為性的物件，而不是藉以迴避經濟危險的物件。西梁女國之行到目前為止，若用女權主義的思路解讀，尚可自圓其說。借用《第二性》中的觀點，在此地，男人才是“第二性”，他們的本質上是有性別的、生殖的人，他們為女人所用。世界需要一條絕對的垂直線，然後才能界定斜線，女人就是這條絕對的垂直線，用以界定男人這條斜線。3、女人自帶各種優勢投奔他，只因為他是一個男人很可惜這只是一個一廂情願的解讀。首先，女兒國這個情節設定，只是一種暗喻，暗喻女性的纏綿是人生苦海，女人是禍水。在一些印度的傳說中，也設定女兒國為喻，告誡人們唯有脫離這個溫柔鄉，方可離苦得樂。西遊記受佛教故事影響深矣，此同。第二，如果把唐僧取經看成一項事業，祛除佛教故事的影響，來看女兒國的視置，在男性視角中，它也是考驗(甚至災難)的象徵。它隱喻的是，追求事業的男人在溫柔鄉里，一如雪獅子向火，萬事皆休。在這種思維裡，女人以及女人的感情，是另一種意義的禍水。吾友閆紅曾寫一篇雄文叫《中國男人為什麼不夠暖》，其中說到，“中國男人，即便沒有那麼愛國愛人民愛事業，起碼要把不愛女人的姿態做足，對女人越冷淡，就顯得他們越是道德”。都是同理。對這種男性視角有了基本認識之後，再來看女兒國國王接下去的反應，便都不覺意外了。女兒國國王對唐僧，不是一見鍾情，而是未見鍾情――只聽說了他要來，便以身相許。她聞奏唐僧一行要來倒換關文之後，第一個反應就是，“滿心歡喜”。大概好比想瞌睡的時候來了個枕頭，還是個很高階的薰衣草蕎麥珍珠智慧枕。按照國際慣例，女兒國國王，也把自己做的事套之以天意，以顯得更加理直氣壯。她先是拿夢來作理由――她對眾文武道：“寡人夜來夢見金屏生彩豔，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也。”進而解釋：“東土男人，乃唐朝御弟。中國中自混沌開闢之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業，卻不是今日之喜兆也？”情形到了這裡，完全是一個窮酸書生遇到狐仙、貧寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪華升級版――這些故事裡的思路，都是一樣的：女人自帶各種優勢投奔而來，只因為，他是一個男人。只是女兒國國王比田螺姑娘和狐仙更加氣派，她帶著的，可不僅僅是美貌、賢惠、愛心、小家產，她帶的是“一國之富”。《西遊記》中最溫情的一難就是女兒國，因為這一難，並沒有妖魔鬼怪，只是平凡的人，而且漂亮的女兒國國王看上了唐僧，要嫁給唐僧，讓唐僧來走皇帝，自己做皇后。就連神通廣大的孫悟空都說，這是凡人的事，不好辦啊，弄不好師傅又要念那緊箍咒了。關於女兒國國王為什麼要嫁給唐僧，原著中是這麼說的：女王聞奏滿心歡喜，對眾文武道：“寡人夜來夢見金屏生彩豔，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也。”眾女官擁拜丹墀道：“主公，怎見得是今日之喜兆？”女王道：“東土男人，乃唐朝御弟。女兒國國王為什麼要嫁給唐僧中國中自混沌開闢之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業，卻不是今日之喜兆也？”眾女官拜舞稱揚，無不歡悅。影視作品中的唐僧與女兒國國王女王要嫁給唐僧用了兩個理由，第一個是夢，夢裡有指引，今天會有喜事，第二個理由是，以前沒有男人，今年來了個唐王御弟，要與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業。這是原著中的說法。還有一種觀點認為是女王是因為唐僧長的帥，所以要嫁給他，但是注意一點，女王說要招唐僧為胥的時候，只是聽說了奏報，還沒有見過唐僧呢。所以這點不成立。還有一種主流觀點，也是為大家所能接受的，女王想嫁給唐僧，是看上了唐僧的背景，是因為唐僧是唐太宗李世民的御弟，如果女王成功嫁給了李世民，那麼以後周邊國家如果想攻打女兒國，就要想想唐僧後面的大唐了。影視作品中的女兒國國王這是女兒國想要傍上大唐這個大國；而且原著中也說的通，女兒國國王說：幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。說明他很看重唐王御弟這一身份。不要說她尚未見到唐僧，就算真見了要“配個夫妻”，如此急著把一國江山託付，生子生孫云云，也是醉了。可是眾女官聽了這個主意之後，也是個個“拜舞稱揚，無不歡悅”。波伏娃說，男性傲慢地認為，女性是用腺體思考的，在這裡，女兒國國王的形象塑造，也印證了這點。其實，女兒國國王擁有非常生猛火辣的個性。見到唐僧後第一句話就是：“大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？”第二句話是：“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來。”――這種性愛需求，和蠍子精啊杏仙那些妖精，都沒有什麼區別。西遊記的好看處是，妖精身上有人性，人身上有妖精氣。但是她對於婚姻的需求和理解，“御弟為王，我願為後，生子生孫，永傳帝業”，則完全與性愛需求，分屬不同的思維體系。波伏娃說，婚姻中也有欺騙，因為要將性愛社會化，只有扼殺性愛。性愛要求瞬間，反對時間，要求個體，反對群體，它肯定分離，反對溝通，它反叛一切規章，它包含敵視社會的準則。風俗從來不屈服於制度和法律的嚴厲，愛情在任何時代都與它們相悖。在西梁女國，女兒國王迫不及待地將一個尚未見面的男性，以婚姻的形式來期許之，這是關於這個可能很美好的想象之國，一個很尖厲的反諷。